1992 - Meldungen 1628-1667
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Einen Sinn macht der Aufwand für das Bauwerk um so weniger, als nur 200 Meter entfernt eine gleich große Kirche existiert, in der sakrale Veranstaltungen ebensogut stattfinden können und wo sie während der Renovierung auch abgehalten wurden. (Kirchenzeitung der Diözese Augsburg, 29.7.90)
Anm. d. MIZ-Red.: Zwar werden für einzelne bekannte Sakralbauten ungleich höhere öffentliche Mittel aufgewandt, so z.B. allein 1992 rund 8 Mio. DM für den Kölner Dom (Berliner Zeitung, 2.4.92) und etwa 10 Mio. DM für die erneute Renovierung des Münchner Liebfrauendoms, die dritte binnen 25 Jahren (Augsburger Allgemeine, 11.8.92). Dabei wird aber übersehen, daß die Masse der öffentlichen Renovierungs-Subventionen keineswegs Bauten von besonderer denkmalschützerischer Bedeutung zufließt, sondern Gebäuden, für die heute gar kein Bedarf mehr besteht.
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Zwischen 1947 und der Einführung des Grundgesetzes 1949 sprachen Landesgerichte mehrfach die Todesstrafe aus, für die sich u.a. der CDU-Justizminister Süsterhenn stark gemacht hatte. Zu Hinrichtungen kam es nur deshalb nicht, weil die französischen Besatzer ihre Guillotine nicht ausleihen wollten und die von dem christlichen Justizminister eigenhändig bestellte Tötungsmaschine erst kurz vor Inkrafttreten des Grundgesetzes einsatzbereit war; mehrere Messerlieferanten hatten den todbringenden Auftrag verweigert. (Frankfurter Rundschau, 23.2.91)
Anm. MIZ-Red.: Gläubige Katholiken brauchen ob dieser etwas späten pazifistischen Regung kein schlechtes Gewissen zu haben. Auch der Vatikan schaffte die Todesstrafe erst 1969 ab, und in der neuen Ausgabe des Katechismus des Heiligen Stuhls wird die Todesstrafe unter bestimmten Voraussetzungen ausdrücklich als moralisch nicht unerlaubt bezeichnet (vgl. Süddeutsche Zeitung, 8.7.92).
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Insgesamt soll das Land mit dem Gesetz etwa 20 Mio. DM jährlich einsparen; gleichzeitig fördert es im oberschwäbischen Saulgau eine japanische Schule für Kinder von Top-Managern mit erheblichen Summen. (Frankfurter Allgemeine, 25.1.92)
Ob die neue, mit der SPD gebildete Regierung das Gesetz noch einmal novelliert, wurde bisher nicht bekannt.
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"Es ist jene Haltung, die dem Menschen alles zutraut und alles zumutet, die ihn zum Homo faber macht. Er lebt auf Kosten der anderen. Er verneigt sich vor ihnen, um sie sich geneigt zu machen. Er erwartet ihr Schuldbekenntnis, um sich selbst in seiner moralischen Überlegenheit bekanntzumachen. Er stellt alles in seine Verfügungslogik, und so überanstrengt er sich selbst und die anderen und die Natur. Daran zerbricht Gemeinschaft zwischen den Menschen - den armen und reichen, gesunden und kranken, den alten und jungen, fremden und einheimischen; daran zerbricht Gemeinschaft zwischen Menschen und Pflanzen und Tieren. Muß erst alles zu Trümmern zugrunde gerichtet werden, damit ein Neuanfang möglich wird? Das wäre die deprimierende Konsequenz abendländischer Gottlosigkeit." (Frankfurter Allgemeine, 16.4.92)
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Mit solchen Meinungen haben evangelikale Pastoren durchaus eine breite Kirchenströmung hinter sich, da ihre Kirchen (ganz im Gegensatz zu denen ihrer Widersacher) oft gut gefüllt sind. Tolerantere Kirchenleute sehen einen Dialog gleichwohl als unmöglich an: "Die Leute sind schwer belehrbar und nicht dialogfähig." (TAZ, 24.4.92)
Bereits vor der Wahl hatte es bei Evangelikalen so starke Proteste gegeben, daß weitere Zerreißproben absehbar sind. Eine wesentliche Rolle spielen bestimmte Bibelstellen wie das Paulus-Zitat "Das Weib schweige in der Gemeinde". (Tagesspiegel, 29.3.92)
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Auf Beschwerden von Anliegern hin hatte das saarländische Gewerbeaufsichtsamt bereits 1984 das nächtliche Läuten mit Hinweis auf den Immissionsschutz untersagt. Die katholische Kirche nahm den Bescheid nicht hin. Das Läuten von Kirchenglocken sei "kein Lärm im Sinne des Bundesimmissionsschutzgesetzes", sondern eine "traditionelle Äußerungsform kirchlichen Gemeindelebens", das von der "überwiegenden Mehrheit der Gemeindebewohner toleriert oder sogar als wohltuend empfunden" werde.
Das Saarbrückener Verwaltungsgericht bestätigte den schalldämpfenden Bescheid, das Oberverwaltungsgericht Saarlouis hob ihn wieder auf. Grundsätzlich unterliege auch Kirchengeläut dem Immissionsschutz, doch habe das Gewerbeaufsichtsamt Gewerbe- und Kirchenlärm zu undifferenziert gleichgesetzt. Der Viertelstundenschlag dürfe nachts 60 dB(A) nicht überschreiten; für den vollen Stundenschlag wurden aber 5 dB mehr zugestanden, denn er enthalte "einen deutlichen Hinweis auf die Präsenz der Kirche und die Zeitlichkeit des menschlichen Seins" (AZ: 8 R 7/91).
Dieser Hinweis hat nun seinerseits das Zeitliche gesegnet. Glockengeläut als Zeitansage ist laut Bundesverwaltungsgericht keine "kirchliche Äußerung", sondern - wie beim Stundenschlag von Rathausuhren - eine Tradition, die ihre Bedeutung angesichts gewandelter Lebensbedingungen weitgehend verloren hat. Daher seien zumindest zur Nachtzeit keine "höheren Duldungspflichten erlaubt" als bei Gewerbelärm.
1983 hatten die Bundesrichter dem liturgischen Glockenlärm tagsüber noch einen Schallbonus eingeräumt. (Augsburger Allgemeine, 2.5.92; Die Zeit, 5.12.91 u. 7.5.92; KNA, 5.5.92; Frankfurter Allgemeine, 26.11.91))
Das höchstrichterliche Urteil führte bereits zu ersten Konsequenzen. In Zell bei Würzburg hatte sich ein Bürger zunächst vergeblich bei der Gemeinde über den nächtlichen Lärm beschwert; nach späteren Messungen wies das Landratsamt die Kommune an, für das zeitweise Abstellen des Läutwerks zu sorgen. (Süddeutsche Zeitung, 8.8.92)
Die Diözese Augsburg will von sich aus dem Urteil Rechnung tragen und die Uhren umrüsten oder austauschen. Die Kosten sollen, je nach Einzelfall, zwischen knapp 500 und über 1000 DM liegen. (Stellungnahme der Bischöflichen Finanzkammer Augsburg vom 20.7.92)
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Anm. MIZ-Red.: In einem Punkt irren die kirchlichen Mitarbeiter: Sie kennen die Praktiken des Vatikan nicht genau genug. Dort ist für weibliche Angestellte sogar die Heirat ein Entlassungsgrund (vgl. MIZ 2/92, Meldung 1623), und ein Recht zur gewerkschaftlichen Organisierung besteht gleichfalls nicht.
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Der moderne Staat sei laut Streibl zwar weltanschaulich neutral, aber nicht gleichgültig. Er sei daran interessiert, daß die Kirchen ihre Funktionen ohne Beeinträchtigung wahrnehmen könnten. Sie wirkten auf die staatliche Gemeinschaft ein, indem sie die Gewissen bildeten.
Der Würzburger Bischof Scheele würdigte in seiner Antwort das "fruchtbare Miteinander von Kirche und Staat" und dankte Streibl, daß man sich dieser "glücklichen Konstellation" noch immer erfreuen könne. (KNA, 5.6.92)
Anm. MIZ-Red.: Wenn Klerikern und christliche Politiker die verfassungsmäßige Neutralität des Staates unterlaufen wollen, ohne sich ausdrücklich gegen das Grundgesetz zu stellen, verwenden sie regelmäßig die Floskel, der Staat sei zwar weltanschaulich neutral, aber nicht gleichgültig (wertneutral/wertblind/indifferent o.ä.). In der Praxis meinen sie damit genau dasselbe.
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Der Sprecher des Katholischen Militärbischofsamts erwiderte, Militärseelsorge leite sich aus dem Recht auf freie Religionsausübung ab. Die besonderen Dienstumstände der Soldaten machten eine Teilnahme an der örtlichen Seelsorge nicht immer möglich und deshalb eine eigene Seelsorge nötig. Als Dienstherr müsse der Staat den Soldaten die Ausübung ihres Bekenntnisses ermöglichen und sehe sich deshalb (!) in der Pflicht, die Kosten der Militärseelsorge zu tragen. Außerdem sei die Teilnahme an allen ihren Veranstaltungen freiwillig. (KNA, 12.6.92)
Anm. MIZ-Red.:
- 1.) So freiwillig ist die Teilnahme nicht. Der Lebenskunde-Unterricht durch Militärpfarrer ist in
den Dienstplan integriert; wer ihm nicht beiwohnen will, muß mit einer so unattraktiven Ersatzbeschäftigung rechnen, daß er
lieber "freiwillig" teilnimmt. Außerdem werden Soldaten über das Recht auf Abmeldung meist nicht informiert.
2.) Daß der Staat den Soldaten zur Teilnahme an Gottesdiensten Gelegenheit geben muß, kann vielleicht noch als Argument zugunsten der derzeitigen Organisationsform der Militärseelsorge gewertet werden, auf keinen Fall aber zugunsten einer Finanzierung durch den Staat. Die Garantie zur Ausübung eines Grundrechts schließt nicht die Kostenübernahme im Falle der Ausübung ein.
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Die Kirchensteuer finden 42 % der Westdeutschen "viel zu hoch", 31 % "etwas zu hoch" und nur 27 % "angemessen". Die Mitglieder beider großen Konfessionen sprachen sich mehrheitlich (ev. 64, r.k. 53 %) für "freiwillige Zahlungen" aus. (Für Ostdeutschland wurden keine Daten genannt, doch ist allgemein bekannt, daß die Kirchensteuer dort noch wesentlich weniger Gegenliebe findet.)
Auch der Glaube an die Kirchenlehren nahm in der BRD (West) stark ab. Nur mehr 56 % glauben an die Existenz eines Gottes - 12 % weniger als 1967. Selbst unter den Kirchenmitgliedern bejahen nur 53 (ev.) bzw. 70 % (r.k.) diese zentrale Glaubensaussage, ohne die jegliche Kirchenzugehörigkeit geradezu unsinnig ist. Immerhin 11 % der Protestanten und 7 % der Katholiken meinen "Ich glaube nicht, daß es Gott gibt"; der Rest stimmt der agnostischen Aussage zu "Ich weiß nicht, ob es Gott gibt".
Für "allmächtig" halten diesen Gott allerdings nur 38 % der Westdeutschen, und daß Jesus der Sohn dieses höchsten Wesens sein soll, akzeptieren nur mehr 29 %. Insgesamt sei, so der SPIEGEL, selbst in der alten BRD "nur noch jeder vierte ein Christ". (SPIEGEL, 15.6.92)
Anm. MIZ-Red.:
- 1.) 29 % sehen Jesus als "Sohn Gottes", aber 42 % meinen gleichzeitig, "Jesus hat Tote
auferweckt". Demnach müssen mindestens 13 % diese sagenhafte Gestalt für einen Menschen mit unerklärlichen übernatürlichen
Fähigkeiten halten - ein Hinweis für die konfusen religiösen Vorstellungen nicht weniger Menschen, die ihren anerzogenen
Kinderglauben, ihre irrationalen Sehnsüchte und die Erkenntnisse ihres gesunden Menschenverstands (noch) nicht in Einklang
gebracht haben. Nur so ist der Widersinn zu erklären, daß Menschen in der Kirche verbleiben, die in zentralen Fragen vom
genauen Gegenteil der "Verbandssatzung" überzeugt sind.
2.) Tabellen mit den wichtigsten Umfrageergebnissen sind (allerdings nur noch in begrenzter Auflage) kostenlos erhältlich bei: SPIEGEL-Dokumentation, Postfach 11 04 20, D-2000 Hamburg 11.
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Dem Umzug, der in mancher Hinsicht den früheren Mai-Paraden in kommunistischen Staaten ähnlich ist, wohnten heuer in München - nach Angaben des Erzbischöflichen Ordinariats - gerade noch 6000 Gläubige bei. Das ist binnen eines einzigen Jahrzehnts eine Schrumpfung auf ein Fünftel und sogar weniger als die Quote der jährlichen Kirchenaustritte.
Besonders aussagekräftig war die Zusammensetzung der Teilnehmer. Nach den zahlreichen Klerikern traten landes- und kommunalpolitische Repräsentanten (vorwiegend der CSU wie Ministerpräsident Streibl und Kultusminister Zehetmair, aber auch SPD-OB Kronawitter und FDP-Chefin Kaspar) sowie Abordnungen der "Ordnungskräfte" (Bundeswehr, Polizei, Feuerwehr) und die mittelalterlichen kirchlichen Ritterorden (Malteser, Deutsch-Ritter etc.) auf. Neben Burschenschaften und Trachtengruppen fiel die starke Präsenz erzkonservativer katholischer Gruppen auf, von "charismatischen" und "Apostolatsgruppen" bis hin zu okkulten Gruppen wie Legio Mariae und Opus Dei. (Süddeutsche Zeitung, 19.6.92)
Der Bund für Geistesfreiheit Augsburg hatte in der Vergangenheit die Teilnahme von Bürgermeistern mit Amtskette und öffentlich Bediensteten in Dienstkleidung an derartigen kirchlichen Veranstaltungen wiederholt als Verstoß gegen das Prinzip der Trennung von Staat und Kirche gerügt.
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Die Geheimhaltung der Studie wird im Papier selbst empfohlen, da eine Publizität des Themas der Kirche nur schade. So hätten jüngste Berichte über Kirchenaustritte eine "Sogwirkung" für andere austrittswillige Kirchenmitglieder gehabt.
Besonders hohe Austritts-Steigerungen gab es dem Zeitungsbericht zufolge in NRW. Die lippische Kirche verzeichnete 1991 eine Zunahme von 110, die Kirche Westfalens von 101 %. In der evangelischen Kirche des Rheinlandes stiegen die Austritte von 18.000 um 91 % auf rund 35.000. Nicht besser ging es den Katholiken: In der mit 2,4 Mio. Mitgliedern größten deutschen Diözese, dem Erzbistum Köln, stiegen die Austritte um 78,4 % auf 22.800. (Welt am Sonntag, 2.8.92)
Auch in Bremen erreichten die Austrittszahlen Rekordniveau. In der evangelischen Kirche stieg sie um 71,3 % von 3.205 (1990) auf 5.485, während die Eintrittszahl sogar noch von 513 auf 462 sank. Bei den Katholiken fiel der Anstieg der Austritte (ohne Bremen-Nord) mit 46,4 % - von 486 auf 700 - zwar etwas bescheidener aus, doch nahm der Katholikenanteil in der Hansestadt binnen eines einzigen Jahres immerhin von 13,43 auf 13,12 % ab. (Weser-Kurier, 26.3.92; Weser-Rundschau, 19.4.92)
Daß auch 1992 keine Trendwende zu erwarten ist, zeigt die Bilanz des ersten Halbjahres in Augsburg. Dort nahmen die Austritte gegenüber dem Vorjahreszeitraum nochmals um 11 % auf 906 zu. (Augsburger Allgemeine, 5.8.92)
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Da die Schulen nicht genügend katholische Lehrkräfte finden und teilweise auch einen bestimmten Prozentsatz von Schülern anderer (christlicher) Konfessionen aufnehmen müssen, sind nur 86 % der Lehrer und 81 % der Schüler katholisch. (Weltbild, 7.8.92)
Frankreich
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Als vor gut 30 Jahren die Kinderzahl im Ort stark zurückging und gleichzeitig die Kirche baufällig wurde, erlaubte die Schulverwaltung die Umfunktionierung des nicht mehr benötigten Schulhauses in eine provisorische Kirche. Inzwischen ließ der Kirchenbesuch (wie überall in Europa) stark nach, während sich die Einwohnerzahl mehr als verdoppelte und Bedarf für eine Schule entstand. Dennoch konnte der Bürgermeister den Besitzanspruch der Gemeinde nicht gegen den ebenso halsstarrigen wie einflußreichen Klerus durchsetzen. (Augsburger Allgemeine, 19.3.91)
Irland
Italien
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Auf der letzten Bischofskonferenz hatte Kardinal Ruini, Vikar des Papstes, alle Katholiken aufgefordert, "im politischen Bereich ein geeintes Engagement" zu zeigen. Diese Formel war als indirekte Wahlwerbung zugunsten der Democrazia Cristiana bekannt, da frühere Päpste die Gläubigen bereits wiederholt aufgefordert hatten, "geeint zu wählen". (Frankfurter Rundschau, 2.10.91)
Inzwischen wurde die katholische Wahlhilfe etwas verständlicher. Einem Artikel des Vikars Rodolfo Reviglio im Turiner Bistumsblatt Il nostro tempo zufolge haben eine Reihe von Pfarrern und Leitern katholischer Organisationen Schmiergelder für Parteienwerbung angenommen. Diese wurden teils in bar, teils verdeckt als Zuwendung öffentlicher Mittel für Kirchenrenovierungen oder in ähnlicher Form zugeleitet. Der Vikar erklärte, auch außerhalb der Wahlperiode gebe es illegale Kollaboration zwischen Geistlichen und Behördenvertretern. Der Pressesprecher des Turiner Erzbischofs meinte nur knapp, er habe von solchen Fällen nichts erfahren, und die Angelegenheit sei noch zu klären. (KNA, 23.6.92)
Beobachter gehen davon aus, daß dieser Artikel nur die Spitze eines Eisbergs darstellt und die Erzdiözese Turin in Italien mit Sicherheit nicht isoliert als Insel klerikaler Korruption dasteht. Außerdem wurde darauf hingewiesen, daß vor allem in ländlich-katholischen Regionen Süddeutschlands und Österreichs das Zusammenwirken von Klerus und christlichen Politikern schon so eingespielt ist, daß die Zuwendung öffentlicher Gelder für Kirchengebäude nicht einmal mehr von allen als Gegenleistung für politisches Wohlverhalten wahrgenommen wird.
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Für Aufsehen sorgte die Mehrheit des Rates mit der Aussage: "Wir müssen handeln, als ob Gott nicht existierte." Zur Erläuterung fügte sie hinzu, in einer multikulturellen Gesellschaft müßten Christen wie Atheisten Platz haben. Anderer Meinung ist die katholische Seite. Der Theologe Spagnolo kritisierte vor allem den Begriff "Selbstbestimmung". Nach katholischer Lehre habe kein Mensch das Recht, über sein eigenes Leben zu bestimmen. Das gelte auch für Nichtglaubende, "denn das Leben ist kein Gut, über das wir verfügen dürfen. Vielmehr hat es einen sozialen Wert, den die Gesellschaft schützen muß." (Frankfurter Rundschau, 15.4.92)
Österreich
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Der für seinen autoritären Stil bekannte Kirchenfürst hat auch persönlich Grund diesen frommen Wunsch. Ein Pfarrer hatte ihm jüngst einen "luxuriösen Lebensstil" vorgeworfen, was die Medien prompt nicht unterdrückt hatten. Dem Kritiker drohte Krenn disziplinarische Maßnahmen an. (KNA, 27.3.92)
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Doch dürfte es noch schlimmer kommen, denn die Priesterseminare lichten sich merklich. Traten schon 1989 nur mehr 83 Neubewerber ein (von denen erfahrungsgemäß jeder zweite abspringt), so sank die Quote in den beiden Folgejahren über 72 auf gerade noch 58.
Entsprechend rückläufig ist die Priesterzahl. 1989 zählte man noch 5.118 Diözesan- und Ordenspriester, ein Jahr später 5.036. 1991 schrumpfte das Häuflein der Kleriker auf ganze 4.745; das sind 5,8 % weniger binnen 12 Monaten. Da der verbleibende Rest unter starker Überalterung leidet - mehr als ein Drittel ist älter als 60 Jahre - denken einzelne Bischöfe bereits laut über eine Aufhebung des Zölibats nach. Die große Mehrheit des (in Österreich überaus konservativen) Klerus will davon aber nichts wissen. (Süddeutsche Zeitung, 12.8.92)
Spanien
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Nach der Eroberung des (für seine weltanschauliche Toleranz gerühmten) islamischen Königreichs Granada hatten die "katholischen Könige" Isabella von Kastilien und Ferdinand von Aragon am 31. März 1492 die Ausweisung aller Untertanen jüdischen Glaubens verfügt. (Tagesspiegel u. KNA, 29.3.92)
Vatikan
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Der (inzwischen verstorbene) Vorsitzende des Zentralrats der Juden in Deutschland, Galinski, erhofft sich von den argentinischen Geheimarchiven, die (im Gegensatz zu denen des Vatikan) in Kürze offengelegt werden, neue Erkenntnisse über die Rolle der katholischen Kirche bei der Flucht von Nazis. Wo "Kirchenfürsten" Fluchthilfe geleistet hätten, müsse auch der Vatikan Stellung nehmen. (Frankfurter Rundschau, 7. u. 13.2.92)
Anlaß für den Vorstoß war offenbar der Dokumentarfilm Persilscheine und falsche Pässe, der kurz zuvor sogar im ARD-Kirchenfunk zu sehen war.
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Schon zuvor präsentierte die Organisation zahlreiche Unterstützungserklärungen insbesondere von den bekannt konservativen Bischöfen aus Spanien, wo Opus Dei während der Franco-Zeit (mit großem Wohlwollen des Staatsapparates) seine Machtstrukturen aufgebaut hatte. (KNA, 27.3.92)
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Kirchliche Sprecher beteuerten zwar, der Fall der Prinzessin sei nach den gleichen Regeln beurteilt worden wie alle anderen, doch wurden daran von Anfang an Zweifel laut. Da es um die Tochter eines regierenden Herrschergeschlechts ging, durfte sich das streng katholische Fürstenhaus Grimaldi nach kanonischem Recht z.B. unmittelbar an den Papst wenden.
Das Erzbischöfliche Generalvikariat Köln rechnet damit, daß die Entscheidung die "ohnehin negativ belastete Stimmung gegen die Kirche und ihre Institutionen verstärken wird". Eine Reihe empörter Anrufer hätten bereits ihren Kirchenaustritt angekündigt. (Süddeutsche Zeitung, 2. u. 6.7.92)
Nordamerika
Vereinigte Staaten
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Vor Journalisten gestand ihr Vorsitzender, Erzbischof Pilarczyk aus Cincinnati, in der Vergangenheit seien zweifellos Fehler gemacht worden. Teils habe es Vertuschungsversuche gegeben, in anderen Fällen seien beschuldigte Priester einfach versetzt worden. Nach kircheninternen Schätzungen werden in mindestens 100 der 180 Diözesen Kinder von Priestern sexuell mißbraucht.
Pilarczyk deutete indirekt an, daß die Bischöfe ihre Haltung nicht ganz freiwillig änderten: Mehrere Fälle mündeten in Prozesse mit hohen Schmerzensgeldzahlungen mit einer geschätzten Gesamtsumme von etwa 400 Millionen Dollar, was auch die relativ wohlhabende katholische Kirche der USA nicht ungerührt läßt. (TAZ, 22.6.92)
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Der Supreme Court erklärte allerdings einschränkende Begleitmaßnahmen für zulässig, wie sie im strittigen Gesetz des Staates Pennsylvania auferlegt werden: Eine Pflichtberatung durch einen Arzt, eine 24-stündige Wartefrist bis zum Eingriff und die Zustimmung der Eltern bei Minderjährigen gelten als verfassungskonform. Abgelehnt wurde lediglich die Pflicht zur Information des Ehemanns bei verheirateten Frauen; überdies dürften derartige Einschränkungen der Frau keine "unangemessene Last" auferlegen.
Beobachter erwarten nun, daß in konservativen Staaten wie Utah und Louisiana restriktive Indikationsmodelle zwar fallen, das freie Entscheidungsrecht der Frau aber durch zahlreiche Zusatzauflagen ausgehöhlt wird. Daher quittierten nicht nur Abtreibungsgegner, sondern auch Befürworter eines Selbstbestimmungsrechtes das Urteil mit Enttäuschung. (Süddeutsche Zeitung, 30.6. u. 1.7.92)
Lateinamerika
Brasilien
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Gleichzeitig nimmt die Relation der Priesteranwärter ab. Kam 1980 noch ein Bewerber auf 9.400 Einwohner, so lag diese Zahl 1990 schon bei 10.600. Kurienkardinal Rossi meinte zu der Entwicklung: "Brasilien ist dabei, wieder zu einem Missionsland zu werden." (KNA, 27.3.92)
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Die vergangenen zwanzig Jahre hätten der Vatikan und der Orden ihn unterdrückt, ihm das Lehren, Schreiben und Sprechen verboten und ihn bestraft, sagte der Mitbegründer der Befreiungstheologie. In jeder erdenklichen Form sei Zensur ausgeübt worden. Ohne Luft könne man aber nicht atmen, und ohne Freiheit gebe es keine Kreativität, begründete er seine Entscheidung. Das vatikanische Regiment sei ein "Unterdrückungsregime, das das Licht fürchtet wie eine Fledermaus". (Diese Tierart durch einen solchen Vergleich zu diskriminieren, hält die MIZ-Redaktion - bei allem Respekt für Boffs Konsequenz - allerdings für deplaziert.) (Süddeutsche Zeitung, 30.6. u. 3.7.92)
Asien
Usbekistan
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Vor dem Hintergrund aggressiver Missionierungskampagnen sowohl von islamisch-fundamentalistischen als auch von protestantischen Gruppierungen will die Regierung mit dem Gesetz Religionskriegen von vornherein den Boden entziehen. (KNA, 20.6.92)