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• (1469) Köln. Der Generalvikar der Erzdiözese Köln, Norbert Feldhoff, hat zugegeben, daß die Kirchensteuer keineswegs in nennenswertem Maße sozialen Zwecken zufließt. Außerdem meinte er, "niemand soll Angst haben, daß die Kirche mit der Kirchensteuer steht und fällt".

  Wörtlich führte er aus: "Vielfach geht man von falschen Tatsachen aus und operiert mit Scheinargumenten. So wird der Kirche immer wieder unterstellt, sie benötige die Kirchensteuer, um ihre umfangreiche Sozialarbeit zu finanzieren. Die Gegner der Kirchensteuer haben mit diesem Argument leichtes Spiel, weil es in der Tat nicht stimmt und meines Wissens auch noch nie von einem Kenner der Sache so vorgetragen worden ist. Wie wird die Sozialarbeit der Kirche tatsächlich finanziert, und welche Rolle spielt dabei die Kirchensteuer?

  Die meisten Sozialeinrichtungen 'verdienen' die Mittel, die sie benötigen, als Leistungsentgelte (beispielsweise über Pflegesätze), und die Finanzierung ist durch staatliche Kostenträger weithin gesetzlich geregelt. ... Kirchliche soziale Einrichtungen werden nach denselben Regeln finanziert wie die der Kommunen. Trotz der klaren gesetzlichen Bestimmungen muß allerdings auch hier in manchen Fällen das Bistum aus Kirchensteuermitteln helfen. Kaum eine Kapelle in diesen Sozialeinrichtungen wäre ohne Kirchensteuerzuschuß finanzierbar." (KNA, 21.9.90; Kirchenzeitung des Erzbistums Köln, 21.9.90; Unterstreichungen MIZ-Redaktion)

  Anm. MIZ-Red.: Wer außer Kirchenleuten hat denn bisher "unterstellt", die Kirchensteuer sei im wesentlichen für soziale Zwecke bestimmt?

• (1470) Berlin. Der katholische Diplomtheologe Joachim Garstecki machte sich bei seinem früheren Arbeitgeber, dem Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR, wegen einer kritischen Analyse über deren Rolle bei der Wende unbeliebt. In der linkschristlichen Zeitschrift Publik-Forum schrieb er:

  "Zu den Trittbrettfahrern der Wende in der DDR zählen nicht nur die ehemaligen Blockparteien wie die 'Ost-CDU'. Auch die Kirchen erwiesen sich als erstaunlich 'wendig', wenn es um die Darstellung der eigenen Rolle im Prozeß der Veränderung geht. Nachdem der Aufbruch gelungen ist, wollen sie alle dabei gewesen sein. Die kirchliche Vermittlerrolle am 'Runden Tisch' und das dabei erworbene Vertrauen als Makler im Konflikt zwischen Regierung und Opposition verdrängen gegenwärtig eine andere Realität nahezu völlig aus dem öffentlichen Bewußtsein: die Tatsache, daß die Kirchen in der DDR 'vor der Wende' allesamt in einem überwiegend distanzierten Verhältnis zu jenen emanzipatorischen Gruppen und Kräften gestanden haben, die den demokratischen Aufbruch durch ihre Arbeit überhaupt erst möglich machten und schließlich herbeiführten. Das schöne Bild von 'den Kirchen' als Vorreitern der Wende erweist sich bei genauerem Hinsehen als korrekturbedürftig." (Publik-Forum, 23.2.90)

  Im Gefolge dieser und weiterer freimütigen Aussagen verlor Garstecki seine Anstellung als Studienleiter für Friedensfragen bei den pikierten Ost-Evangelen, die ihm vor allem die Publizierung seiner Insider-Kenntnisse verübelten; er fand aber einen Posten in der Bundesleitung des katholischen Verbands Pax Christi.

• (1471) Berlin. Einen peinlichen Kniefall machte der (damals noch rot-grüne) Senat vor der katholischen Kirche. Auf Veranlassung der Alternativen Liste hatte der Senat eine Gesetzesvorlage zur Änderung des Privatschulgesetzes eingebracht, der die für 1993 geplante Aufstockung der Personalkostenerstattung für kirchliche Privatschulen auf 100 % korrigieren und auf dem bisherigen Stand von 90 % belassen sollte. Als die Kirche daraufhin mit Verfassungsklage drohte und auch die CDU verbale Attacken vorbrachte, zog der Senat die Vorlage wenige Minuten vor der geplanten Beratung zurück. (KNA, 31.8.90)

  Gut zwei Wochen später leistete der damalige Bürgermeister Momper weitere Abbitte: Er unterzeichnete mit den Kirchen Vereinbarungen, denenzufolge das Land Berlin die Arbeit der Kirchen mit 57.7 Millionen DM subventioniert - 6,4 Mio. DM (= 12,5 %) mehr als im Vorjahr. (KNA, 19.9.90)

  Noch spendabler zeigte sich der jetzige CDU/SPD-Senat: Trotz massiver Sparmaßnahmen erhöhte er die Zuschüsse an die Kirchen noch einmal ganz erheblich, unter anderem auch für Ausbildungsstätten für Kirchenmusik sowie den Religionsunterricht an Ostberliner Schulen. Obwohl keine genauen Zahlen genannt wurden, dürfte der Zuschußbetrag aus dem Kulturhaushalt bei über 80 Millionen DM liegen. Ob der Senat damit auch die aufwendigen Plakataktionen mitfinanziert, mit denen im Ostteil für den Religionsunterricht geworben wird, ging aus den Meldungen nicht hervor. (KNA, 31.8. u. 3.9.91)

• (1472) Essen. Der Diözesanrat des Bistums Essen hat die ARD-Intendanten aufgefordert, kirchenkritische Sendungen im Fernsehen zu unterbinden. Indirekt verlangte das katholische Laiengremium vor allem bei Talkshows ein Fernhalten von Kirchenkritikern, weil gerade dort der Ablauf der Diskussion durch die Besetzung vorherbestimmt werde.

  Im Rundfunk könnten kirchliche Themen kritisch behandelt werden, aber nur dann, wenn "Fairneß, Redlichkeit und Menschlichkeit" auch nach Meinung kirchentreuer Katholiken gewahrt blieben. (KNA, 15.1.91)

• (1473) Schwerin. Nach Angaben des bischöflichen Amtes in Schwerin sind in Mecklenburg 1990 insgesamt 6320 Personen aus der katholischen Kirche ausgetreten. Wie hoch die Gesamtzahl der in Mecklenburg-Vorpommern lebenden Katholiken ist, konnte die Kirche (angeblich) nicht sagen, doch wird ihr Anteil auf ein bis zwei Prozent geschätzt. (KNA, 8.2.91)

• (1474) Erfurt. Obwohl nur 1,9 % der Caritas-Einrichtungen und 2,9 % ihrer Mitarbeiter auf das ostdeutsche Gebiet entfallen, will der katholische Verband dort (laut KNA) "ein entscheidendes Wort mitreden bei der Gestaltung der sozialen Lebensverhältnisse und der Sozialordnung". (KNA, 2. u. 6.2.91)

• (1475) München. Nachdem sich die bayerische evangelische Landeskirche monatelang gegen eine Veröffentlichung von Zahlen über Pfarrerscheidungen gewehrt hatte, kam nun heraus, daß zwischen 1980 und 1990 genau 119 Pfarrerehen geschieden wurden. (Nicht mitgeteilt wurde, in wievielen Fällen beide Partner im Pfarrdienst standen, so daß die Gesamtzahl mit Sicherheit höher liegt.) Damit liegt die Scheidungsrate für diesen begrenzten Zeitraum bei knapp zehn Prozent und gleicht sich laut epd inzwischen "der von normalen Ehen an". Als Ursache wurde vor allem genannt, daß sich Pfarrfrauen nicht mehr länger für die Kirchenarbeit ausbeuten lassen und beruflich auf eigenen Beinen stehen wollen.

  Kritisiert wurde von den Pfarrfrauen, daß sie im Fall einer Scheidung von der Kirche alleingelassen werden und ohne Wohnung, Sozialversicherung und Rentenansprüche dastehen, die Kirchenleitungen ihr Frauenbild aber dennoch nicht ändern. (epd Bayern; Süddeutsche Zeitung, 6.8.91)

• (1476) Bonn/Frankfurt. Die von den Verlagen der Frankfurter Allgemeinen Zeitung und des Rheinischen Merkur / Christ und Welt geplante Herausgabe einer gemeinsamen Wochenzeitung ist vorerst gescheitert. Beide Verlage wollten die ostdeutschen Wochenzeitungen Die Märkische und Sachsen-Spiegel mit dem Rheinischen Merkur zu einer gesamtdeutschen Wochenzeitung zusammenführen, was aber aufgrund "extrem unterschiedlicher Marktgegebenheiten" in Ost und West als derzeit "nicht realisierbar" bezeichnet wurde. (KNA, 9.2.91)

  Welcher Art die Schwierigkeiten waren, teilte die FAZ-Verlagsgruppe zwar nicht mit, jedoch liegt auf der Hand, daß eine kirchliche Zeitung in den neuen Ländern kaum Marktchancen hat. Erst vor wenigen Monaten hatte die FAZ die Anteilsmehrheit an dem unter Leserschwund leidenden Rheinischen Merkur gekauft (vgl. MIZ 3-4/90, S.72 f.).

• (1477) Erfurt/Dresden. Die westdeutschen kirchlichen Banken haben mit der Eroberung des ostdeutschen Raumes begonnen. Während die bisher in Bayern und im Bistum Speyer tätige Liga Spar- und Kreditgenossenschaft Regensburg e.G. im Dresdner Dompfarramt eine erste Zweigstelle errichtet, um später das ganze Bistum Dresden-Meißen sowie das Gebiet um Görlitz abzudecken, eröffnet die Kölner Pax-Bank e.V. eine Filiale in Erfurt und will später den Bereich des Bischöflichen Amtes Erfurt-Meiningen durchsetzen. In diesen Regionen wohnen die weitaus meisten ostdeutschen Katholiken, während den klerikalen Bankern in anderen Gegenden der Aufbau eines Zweigstellennetzes wegen der geringen Klientel zu teuer ist. (KNA, 16.2.91)

• (1478) Essen/Dortmund. Der Evangelische Kirchentag 1991 wurde für die Veranstalter zu einer schweren Enttäuschung, die ein evangelikaler Vertreter so zusammenfaßte: "Die Teilnahme am Kirchentag blieb weit hinter den Erwartungen zurück. Berücksichtigt man, daß in der Zahl von 103.998 Dauerteilnehmern (1989: 150.000) und 4000 - 7000 Tagesteilnehmern 25 % Mitwirkende enthalten sind und zieht man die 10.000 Teilnehmer aus den neuen Bundesländern ab (die 1989 noch nicht dabei sein konnten) so ergibt sich mit knapp 68.000 Gästen aus den alten Bundesländern ein gewaltiger Einbruch im Zulauf zum Kirchentag. Es darf auch nicht übersehen werden, daß es für die Teilnahme schulfrei, für Beamte dienstfrei und von den Kirchengemeinden und -kreisen (wie auch von Bund, Ländern und Kommunen, Anm. MIZ-Red.) teilweise hohe Zuschüsse gab. Angesichts der hohen Kosten und der kirchenpolitisch hohen Bewertung des Ereignisses 'Kirchentag' müssen die Zahlen nüchtern genug gesehen werden." (Informationsbrief Nr. 147 der Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium, August 1991, S.9)

• (1479) Köditz/Hof. Die als "charismatisch" eingestufte evangelische Frömmigkeitsbewegung Geistliche Gemeindeerneuerung ist ins Zwielicht geraten. Ein 37jähriger Protestant warf einem dieser Richtung angehörenden Theologen öffentlich vor, seine Tochter "in den religiösen Wahnsinn getrieben" zu haben, woraufhin die junge Frau den Kontakt zum Elternhaus gekappt habe. Der Oberkirchenrat im Kirchenkreis Bayreuth räumte ein, daß es in dem Ort nahe der thüringischen Grenze erhebliche Irritationen gebe, verwies aber darauf, daß die umstrittene Bewegung von der bayerischen Landeskirche akzeptiert worden sei. (Süddeutsche Zeitung, 27.6.91)

• (1480) Dresden. Nach Berlin-Brandenburg hat sich auch Sachsen für Zuschüsse entschieden, die Frauen den kostenlosen Erwerb von Anti-Baby-Pillen ermöglichen. (Frankfurter Rundschau, 1.7.91)

• (1481) Fulda. Die katholische Bischofsstadt Fulda lieferte ein besonders drastisches Beispiel für die Devise "Der Staat zahlt, aber die Kirche schafft an". Die Stadt als Eigentümerin investierte - mit Zuschüssen des Bundes, des Landes, des Landesamts für Denkmalpflege und des Landeswohlfahrtsverbands - 22,4 Millionen DM in ein 200 Jahre altes Hospital. Genutzt wird das Gebäude jetzt aber als Altenpflegeheim von der Caritas, die trotz der Kostenfreiheit bei Bau und Investition zwischen 2500 und 4700 DM monatlich für einen Heimplatz kassiert. (Frankfurter Rundschau, 1.7.91)

• (1482) Coburg. Bei der Vereinigungssynode von west- und ostdeutscher Kirche sind die wenigen zu Synodalen-Funktion aufgestiegenen Befürworter einer stärkeren Trennung von Staat und Kirche auf der ganzen Linie gescheitert. Zwar legte der Rat der EKD ein Papier zur Änderung des Grundgesetzes vor, lehnte es aber ab, auch nur im geringsten an der privilegierten Stellung der Kirchen zu rütteln.

  Synodenpräsident Schmude räumte ein, daß die Kirchenversammlung von einer "Honoratiorenliste" geprägt sei, die für die Bevölkerung nicht repräsentativ sei. Es bestehe die Gefahr, daß die wenigen ostdeutschen Synodalen nach und nach verschwinden, weil unter hochgeistigen Diskussionen und Terminverpflichtungen ihnen die Mitarbeit unmöglich wird. (Frankfurter Rundschau, 1. u. 2.7.91)

• (1483) Dresden. Die Einführung des Religionsunterrichts als ordentliches Lehrfach in allen ostdeutschen Ländern außer Berlin und Brandenburg hat den sächsischen Kultusminister und ranghohen Katholikenfunktionär Hans Joachim Meyer (vgl. MIZ 3/91, S. 47 u. S. 50) in erhebliche Glaubwürdigkeitsnöte gebracht.

  Als DDR-Kultusminister unter De Maizière hatte er nämlich noch versichert, auf Privilegien für die Kirche verzichten zu wollen. Damals meinte er zum Thema Jugendweihe in der Schule: "Die Jugendweihe gehört nicht in die Schule. Wer die Jugendweihe durchführen möchte als Ausdruck seiner Weltanschauung oder seines Lebensgefühls, der kann das tun, aber außerhalb der Schule. ... Ich bin auch nicht der Meinung, daß wir einen Ersatz für die Jugendweihe brauchen."

  Im selben Interview hatte er allerdings auf die Frage Wird es demnächst das Fach Religionsunterricht an den Schulen der DDR geben? geantwortet: "Zunächst habe ich hierzu meine persönliche Haltung, die der Haltung meiner katholischen Freunde entspricht. ... Wir sind der Meinung, daß die Regelung, wie sie die Verfassung der DDR von 1949 kannte, nämlich daß die Kirchen grundsätzlich das Recht auf Erteilung von Religionsunterricht in Schulräumen haben, wiederhergestellt wird." Im gleichen Interview behauptete er noch treuherzig, "das Bildungsministerium ist kein Instrument der Rechristianisierung der DDR". (KNA, 26.4.90)

  Auch in Sachsen-Anhalt hat sich die katholische Position geändert. Noch vor einem Jahr wollte das Bischöfliche Amt Magdeburg den Religionsunterricht an öffentlichen Schulen als "reines Informationsfach" einführen, während die Glaubensunterweisung in den Kirchengemeinden stattfinden sollte. Sogar der Landesgesetzentwurf wurde auf Vorschlag der Katholiken geändert: Statt der Formel "Religionsunterricht ist ordentliches Lehrfach" lautete der Passus "Religionsunterricht wird an den Schulen gewährleistet". (KNA, 20.9.90)

  Nun strebt die katholische Kirche innerhalb der nächsten drei Jahre (also noch vor den nächsten Landtagswahlen, in denen die CDU ihre Vormachtstellung zu verlieren droht) ein Konkordat auf der Grundlage des Preußenkonkordats von 1932, des Reichskonkordats von 1933 und der anhaltinischen Vereinbarungen von 1929 an, wo die Schul- und Hochschulfragen zur Zufriedenheit der katholischen Kirche geregelt werden sollen. (KNA, 18.9.91)

  Doch auch die evangelische Kirche muß sich eine Kehrtwendung vorwerfen lassen. Noch am 30.7.1990 schrieb sie dem damaligen DDR-Ministerpräsidenten De Maizière: "Der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR sieht es als erforderlich an, in den Verhandlungen mit der Bundesregierung zu Festlegungen zu kommen, daß die Regelung des Religionsunterrichts den künftigen Ländern und den Kirchen überlassen bleibt. Artikel 7, Abs. 3 des Grundgesetzes der Bundesrepublik Deutschland kann deshalb für die Länder in der DDR nicht zur Anwendung kommen. Er müßte für diesen Bereich ausgesetzt werden." (Frankfurter Allgemeine, 17.6.91)

• (1484) Potsdam. Entgegen der Absicht aller anderen ostdeutschen Flächenstaaten will Brandenburg keinen Religionsunterricht einführen, sondern ab Herbst 1991 einen Modellversuch Lebensgestaltung, Ethik und Religionen beginnen, während die christliche Glaubensunterweisung in den Kirchengemeinden weitergeführt werden soll.

  Bei der Kirche stoßen die Pläne von Bildungsministerin Birthler (Bündnis 90) auf "große Bedenken"; die CDU-Opposition will sogar noch weitergehen. Ihr bildungspolitischer Sprecher Dr.Sessner erklärte: "Wenn es zur Einführung dieses Faches kommt, werden wir beim Bundesverfassungsgericht Klage erheben, weil es aus unserer Sicht nicht mit dem Grundgesetz konform geht. Wir brauchen für die Schüler ein Fach, das ihnen den Sinn des Lebens nahebringt, da kann es keine Vermischung von Religion und Lebensgestaltung geben." (Frankfurter Rundschau, 8.8.91)

  Anm. MIZ-Red.: Der Verfassungsstreit entzündet sich an den Grundgesetz-Artikeln 7,3 Satz 1 und 141. Der Artikel 7, Abs.3 GG beginnt mit dem Satz: "Der Religionsunterricht ist in den öffentlichen Schulen mit Ausnahme der bekenntnisfreien Schulen ordentliches Lehrfach." Artikel 141 - fälschlich als Bremer Klausel bezeichnet, obgleich auch für andere Länder geltend - schränkt jedoch ein: "Artikel 7 Abs. 3 Satz 1 findet keine Anwendung in einem Lande, in dem am 1. Januar 1949 eine andere landesrechtliche Regelung bestand." Dies trifft auf das Land Brandenburg zweifellos zu, denn am 1.1.1949 galt dort, daß religiöse Unterweisung an Schulen (auf eigene Kosten und Verantwortung der Kirchen) "zuzulassen", nicht aber ordentliches Lehrfach sei. Klerikalen Kräften bleibt jedoch ein Hintertürchen offen: Die DDR hatte 1953 die Länder aufgelöst, die erst 1990 (in den alten Grenzen) wieder erstanden. So wäre die formalistische Argumentation möglich, es handle sich heute nicht mehr um das Land Brandenburg vom 1.1.1949. Ob diese durchsichtige Konstruktion vom Bundesverfassungsgericht allerdings akzeptiert würde, ist mehr als fraglich, zumal die Rechtsfolgen in anderen Bereichen nicht absehbar wären.

• (1485) Alling/Geisenfeld. Der ins öffentliche Blickfeld geratene Reichtum der Kirche verstärkt selbst im katholischen Altbayern die Neigung, nicht mehr auf finanzielle Ansprüche gegen sie zu verzichten.

  In Alling bei Regensburg forderte ein Landwirt finanzielle Entschädigung für die Nutzung des einzigen Zugangs zur Dorfkirche, der 25 Meter über seinen Privatgrund führt. Da die Kirche ablehnte, sperrte der Eigentümer kurzerhand den Weg, so daß die Gottesdienste bis zur Entscheidung des Regensburger Landgerichts über den Streitfall ausfallen.

  In Geisenfeld war es sogar der Freistaat Bayern, der feststellte, daß das Kirchenportal überwiegend auf Staatsgrund steht, und nunmehr eine Entschädigung fordert. (Augsburger Allgemeine, 26.7.91; Süddeutsche Zeitung, 3.7.91)

• (1486) Regensburg/Münster. Der als eher konservativ geltende katholische Dogmatik-Professor Beinert und sein Kollege Neuner wiesen auf verschiedene fundamentalistische Zirkel innerhalb der katholischen Kirche hin. Namentlich wurden Opus Dei, das Opus Angelorum (Engelwerk) sowie die (exkommunizierte) Lefebvre-Gruppe mit deren romtreuem Ableger Petruswerk genannt.

  Diese Bewegungen seien keine harmlosen, frommen Vereinigungen, sondern kämpferische Organisationen, die die Öffnungsbestrebungen des letzten Konzils entschieden ablehnten. Fundamentalismus, so Neuner, sei nach heutigem Verständnis "eine Reaktion auf die Moderne, die pauschale Ablehnung neuzeitlicher Entwicklung und der Rückzug in eine in sich geschlossene Sonderkultur". Ursache sei eine "Ich-Schwäche", die es Autoritäten leicht mache, sich als Vormünder aufzuspielen. (Publik-Forum, 20.9.91)

  Der einzige Bischof, der sich offen gegen diese Analyse wandte, war der Augsburger Stimpfle; er verteidigte namentlich den rechtsorientierten Geheimbund Opus Dei, für den er sogar seine "Hand ins Feuer" lege. (Kirchenzeitung für die Diözese Augsburg, 8.9.91; KNA, 12.9.91)

  Der Fundamentalismus-Experte des Diakonischen Werks, Pastor Paul Kluge, betonte in einem Beitrag für die Zeitschrift des evangelischen Wohlfahrtsverbandes, daß sich die protestantischen Fundamentalisten heute zumeist als evangelikal oder bibeltreu bezeichneten. Zu dieser Richtung bekennen sich in der EKD etwa 5 % der "engagierten" und 15 % der "distanzierten" Kirchenmitglieder. Merkmal jeglichen Fundamentalismus sei die Überzeugung, "im Besitz der einzig gültigen Wahrheit zu sein". Grundlage einer "unfehlbaren und irrtumslosen Vorgabe mit Offenbarungscharakter" ist laut Kluge für protestantische Fundamentalisten vor allem das Neue Testament, für jüdische das Alte Testament, für islamische der Koran und für kommunistische die Schriften von Karl Marx bzw. Mao Tse Tung. Nach Kluges Erkenntnissen wirke sich jeglicher Fundamentalismus menschenfeindlich und friedensgefährdend aus, weil sich aus einem solchen System Rassismus, Sexismus, Intoleranz und Autoritätsgläubigkeit ergebe. Die Zielrichtungen dieser Glaubensrichtungen umfaßten "unsichere, unselbständige, nicht selten auch ungebildete Menschen, die ihre Selbstverantwortung nicht wahrnehmen (können oder wollen) und es als Hilfe empfinden, sich einer Macht unterordnen zu können".

  Ein Vertreter evangelikaler Gruppen protestierte, daß "die Negativa undifferenziert auf evangelikale Mitglieder" übertragen würden und forderte die Kirchenleitung auf, beim Diakonischen Werk zu intervenieren. (idea; Informationsbrief Nr. 147 der Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium, August 1991, S. 29 f.)

  Anm. MIZ-Red.: Selbstverständlich sind nicht "alle" Angehörigen der genannten Diesseits- oder Jenseitsreligionen als Fundamentalisten einzustufen, auch nicht die Mehrzahl der Katholiken. Eher wäre zu fragen, ob sich das Selbstverständnis der Mehrheit praktizierender Agnostiker noch mit der Satzung ihrer Religionsgesellschaft in Einklang bringen läßt.

• (1487) München. Nach einem Urteil des Bayerischen Verwaltungsgerichtshofs (AZ: 7 B 90.2873) hat die Glaubensgemeinschaft Universelles Leben ein verfassungsmäßig abgesichertes Recht, eine private Volksschule zu betreiben, die im unterfränkischen Esselbach (Landkreis Main-Spessart) entstehen soll.

  Das Kultusministerium hatte sich geweigert, die Genehmigung zu erteilen, war aber bereits vor dem Würzburger Verwaltungsgericht unterlegen. Während damals auch auf den undurchsichtigen Charakter der (früher unter dem Namen Heimholungswerk Jesu Christi bekannten) Sekte abgestellt wurde, argumentierte das Ministerium diesmal nur, eine Glaubensgemeinschaft müsse sich erst über einen Zeitraum von fünf bis zehn Jahren festigen, ehe sie die für einen Schulbetrieb nötige Gewähr für Dauerhaftigkeit biete. Ein solches zeitliches Limit verwarfen die Richter jedoch.

  Ob der Freistaat Bayern Beschwerde gegen die Nichtzulassung der Revision einlegt, ließ der Sprecher des Kultusministeriums offen. (epd Bayern, 20.8.90; Süddeutsche Zeitung, 27.7.91)

  Inzwischen erließ der Bayerische Verwaltungsgerichtshof eine Einstweilige Anordnung, in der er den Freistaat verpflichtete, die am 24.10.86 beantragte Genehmigung für den Betrieb der Schule zu erteilen. (Süddeutsche Zeitung, 8.10.91)

  Anm. der MIZ-Redaktion: Unabhängig von der Weltanschauung dieser Sekte ist es doch beispielhaft, mit welcher Hartnäckigkeit sich das bayerische Kultusministerium gegen die Umsetzung geltenden Rechts sträubt und sich im zeitraubenden Gang durch die Instanzen jeden Zentimeter Weltanschauungsfreiheit einzeln abringen läßt. Daß mit dieser Taktik des hinhaltenden Widerstands auch Steuergelder verpulvert und die überlasteten Gerichte zusätzlich beschäftigt werden, sei nur am Rande erwähnt.

• (1488) Berlin. Der umstrittene ehemalige SED-Devisenbeschaffer, Waffenhändler und Stasi-Agent Schalck-Golodkowski hat auch mit den beiden Großkirchen Geschäfte in Milliardenumfang abgewickelt, wobei das frühere Ministerium für innerdeutsche Beziehungen seine Hände im Spiel hatte.

  Laut dem früheren Vizepräsidenten im Diakonischen Werk der EKD (zugleich Bevollmächtigter der westdeutschen Landeskirchen bei der DDR-Regierung), Geißel, lieferte das Diakonische Werk zwischen 1957 und 1990 Waren im Wert von 1,8 Milliarden DM zur Ausstattung der Kirchen und ihrer Einrichtungen. Gut die Hälfte (zuletzt sogar 60 %) erstattete ihr jedoch das innerdeutsche Ministerium aus öffentlichen Steuermitteln zurück. Für die entsprechenden Lieferungen der katholischen Kirche ist nach Angaben eines ehemaligen Ministeriums-Mitarbeiters "eine Größenordnung zwischen 500 Millionen und einer Milliarde D-Mark zu veranschlagen".

  Zusätzlich transferierten die Kirchen zur Bezahlung von Pfarrern und Mitarbeitern versorgungswichtige Rohstoffe, deren Gegenwert in DDR-Mark gutgeschrieben wurde. Dieser mit Schalck-Golodkowski ausgehandelte Teil des Deals machte auf evangelischer Seite insgesamt 1,4 Milliarden DM aus, zu denen noch Warenlieferungen in Höhe von weiteren 700 Millionen auf Rechnung der EKD kamen. Die katholische Kirche stellte dafür aus Haushaltsmitteln der Diözesen seit 1966 jährlich 50 bis 60 Millionen DM bereit, die in Form von Elektrolytkupfer geliefert wurden.

  Dieses "Kirchengeschäft A" blieb streng geheim, weil beide Seiten angesichts solch umstrittener Kumpanei mit dem ideologischen Konkurrenten einen Verlust an Glaubwürdigkeit in der eigenen Basis befürchten mußte. Daneben entwickelte sich nach dem Mauerbau 1961, als "Kirchengeschäft B" tituliert, der Freikauf von DDR-Häftlingen gegen Waren oder Devisen, den ursprünglich die evangelische Kirche einfädelte. Nach Übernahme durch die Bundesregierung 1964 begnügte sich die EKD mit der Vermittlung, wobei die Bonner Gelder über Kirchenkonten in den Osten flossen. Dabei nutzte die Kirche ihren Einfluß, daß nur ihr genehme Personen freikamen, während die Kosten der Staat trug. Als EKD-Unterhändler fungierte ihr DDR-Bevollmächtigter Hermann Kunst, vor dem Zweiten Weltkrieg wehrmachtfreundlicher Feldprediger, 1956 bis 1972 Militärbischof (vgl. MIZ 3/85).

  Den innerkirchlich erhobenen Vorwurf einer ökonomischen Stabilisierung des SED-Regimes spielt EKD-Unterhändler Geißel mit Hinweis auf den - gesamtwirtschaftlich gesehen - relativ geringen Umfang der Warenlieferungen herunter. Kritiker führen indes die qualitative Bedeutung der Lieferungen ins Feld; das diktatorische System habe gerade die am dringendsten benötigten Güter auf diesem Wege erhalten. Bezeichnenderweise befürchtet die EKD laut der kirchlichen Zeitschrift Publik Forum nach Bekanntwerden dieser Geschäfte und angesichts der ausstehenden Vergangenheitsbewältigung "vermehrtes katholisches Sperrfeuer gegen die evangelische Kirche" wegen deren allzu großer Staatsnähe. (Süddeutsche Zeitung, 27.7.91; Frankfurter Rundschau, 2.7.91)

• (1489) Frankfurt/Augsburg/München. Nach Angaben von Standesämtern, Amtsgerichten und Landeskirchenämtern hat sich die Zahl der Kirchenaustritte in den Monaten Juni und Juli 1991 gegenüber den Vorjahresmonaten verdoppelt. Nach einer Umfrage vom Evangelischen Pressedienst (epd) schwankte der Zuwachs in Großstädten zwischen 90 und 120, in ländlichen Regionen zwischen 60 und 300 Prozent. (Frankfurter Rundschau, 21.7.91; Süddeutsche Zeitung, 22.8.91)

  Die Stadt Augsburg registrierte im August 1991 mit 313 Austritten (= etwa jedes 600. Kirchenmitglied) den bei weitem größten Exodus überhaupt; der Monatsdurchschnit der letzten 20 Jahre wurde um das Sechsfache übertroffen. (Eigenmeldung)

  Auch in der eher kleinstädtisch-ländlich geprägten Diözese Bamberg, wo die katholischen Austritte 1989 auf 2083 gestiegen waren (395 mehr als im Vorjahr = +23,4 %, MIZ-Red.), rechnet die Kirche selbst für 1990 und 1991 mit je etwa 3000 Abmeldungen. (Süddeutsche Zeitung, 9.10.91)

  Die evangelische Kirche verzeichnete in Bayern 1990 mit 11.174 Austritten eine vergleichsweise geringe Steigerung um 5,3 %, was aber die zweithöchste Zahl nach dem Jahr 1974 bedeutet. (Augsburger Allgemeine, 19.9.91)

• (1490) Bonn. Konfessionslose tendieren immer stärker zu den Grünen und zur FDP, während die SPD stark an Boden verliert. Auf die Frage Welche Partei ist Ihnen zur Zeit am sympathisten? sprachen sich 12 % der westdeutschen Kirchenfreien für die Grünen (Katholiken und Protestanten je 5 %) und sogar 16 % für die FDP aus (Katholiken 6 %, Protestanten 9 %). Die SPD genießt mit 33 % (Gesamtwählerschaft = total: 36 %) geringfügig, die CDU mit nur 17 % (total 33 %) sogar deutlich geringere Sympathie als bei Kirchenmitgliedern. Auffallend hoch ist mit 16 % der Anteil jener Kirchenfreien, die sich von keiner Partei angesprochen fühlen.

  Noch deutlicher zeigt sich der Trend bei der Frage Welche Partei würden Sie wählen, wenn am nächsten Sonntag gesamtdeutsche Wahlen wären? Die westdeutschen Kirchenfreien würden demnach zu 17 % grün (total 6 %) und zu 20 % FDP wählen (total 11 %). 38 % gäben der SPD (total 39 %) und 21 % der CDU/CSU ihre Stimme (total 41 %). Das bedeutet, daß die Grünen ohne den überdurchschnittlichen Zuspruch der Konfessionslosen den Einzug in den Bundestag nicht schaffen.

  Besonders auffallend war das Ergebnis einer parallelen Umfrage zum Wahlverhalten, wo (bei gleicher Fragestellung wie oben) zusätzlich die Rubrik "keine von allen, werde nicht wählen" angeboten wurde: Nicht weniger als 28 % der Kirchenfreien kreuzten diese Möglichkeit an (ev. 10 %, r.k. 11 %). Damit wurde nachgewiesen, daß zumindest den kleinen Parteien ein kirchenkritisches Profil keineswegs schadet, sondern sogar einen erheblichen Stimmenzuwachs bringen kann.

  Weniger stark ist der konfessionelle Unterschied in Ostdeutschland: SPD, FDP, Grüne/Bündnis 90 und PDS schneiden bei Konfessionslosen jeweils geringfügig besser ab als im Durchschnitt, die CDU hingegen in gleichem Maße schlechter wie auch im Westen. (emnid-Informationen 3-4/91)

  Anm. MIZ-Red.: Die Umfragen wurden im März und April 1991 bei je rund 1000 Befragten vorgenommen.

• (1491) Trier. Das Landesarbeitsgericht Mainz fällte ein bahnbrechendes Urteil zur Rechtsstellung kirchlicher Mitarbeiter. Es bestätigte eine Entscheidung des Arbeitsgerichts Bernkastel-Kues, das die Entlassung einer Altenpflegerin durch die Caritas als sozialwidrig aufgehoben hatte. Die geschiedene Frau hatte erneut geheiratet und hat mit ihrem jetzigen Mann ein Kind. Während die katholische Organisation die Wiederheirat für einen kirchenfeindlichen Akt hielt, meinte das Gericht, im vorliegenden Fall kollidiere das grundgesetzliche Recht der Kirche auf Selbstverwaltung ("im Rahmen der für alle geltenden Gesetze", Art.140 GG) mit dem Grundrecht der Altenpflegerin auf Schutz von Ehe und Familie. Letzteres habe Vorrang (AZ: 4 Sa 72/91). Revision beim Bundesarbeitsgericht wurde zugelassen. (Augsburger Allgemeine, 13.9.91)

• (1492) Hannover. Die niedersächsische Landesregierung will die Finanzzuweisungen an die Träger freier Schulen kürzen. Die jetzigen Zuweisungen von 230 Millionen DM im laufenden Jahr deckten laut Kultusminister Wernstedt neben den Personal- auch die Sachkosten voll ab. Damit seien die Träger freier Schulen besser gestellt als die von öffentlichen Schulen. Da diese Bevorzugung freier Träger nicht länger hinnehmbar sei, müßten diese künftig ihre Sachkosten (rund 20 Prozent des Schuletats) selbst finanzieren. Für Schulen, die durch die Kürzung in ernsthafte Schwierigkeiten gerieten, deutete der Minister die Möglichkeit einer Sonderregelung an.

  Um katholische Proteste zu dämpfen, versprach er gleichzeitig die Einstellung zusätzlicher Religionslehrer. (KNA, 14.9.91)

• (1493) Bonn. Eine Gruppe von CDU-Bundestagsabgeordneten um den ehemaligen hessischen Ministerpräsidenten Wallmann will bei der Abstimmung über den § 218 für die Fristenlösung stimmen. Ganz uneigennützig ist dieser Stimmungswandel nicht; die neueste emnid-Umfrage ergab, daß 23 % der West- und 43 % der Ostdeutschen für eine völlige Streichung der Strafandrohung und weitere 33 bzw. 35 % für die Fristenlösung sind. 29 bzw. 15 % befürworten die jetzige Indikationsregelung. Nur 13 bzw. 4 % plädieren für eine Verschärfung, die einen Abbruch nur bei Gefahr für das Leben der Frau zuläßt. (Spiegel, 16.9.91)

• (1494) Halle. Obwohl den beiden großen Kirchen im Staatsvertrag für den im Aufbau befindlichen Mitteldeutschen Rundfunk (MDR) je zwei Rundfunkratsvertreter zugestanden wurden, sind sie nicht zufrieden. Sie seien an der Abfassung des Staatsvertrags nicht beteiligt worden, außerdem seien ihnen die vier Sitze ohne Rücksprache nach einem regionalen Schlüssel zugeteilt worden.

  Ferner kritisierten die Kirchenvertreter die Überrepräsentierung der Parteien im Rundfunkrat, während "Randgruppen" unberücksichtigt blieben. Sie verloren jedoch kein Wort über den Umstand, daß sie statistisch z.T. selbst nur noch eine Randgruppe (allerdings mit beträchtlichem Einfluß) darstellen und daß Konfessionslose, obgleich die Bevölkerungsmehrheit im Sendegebiet repräsentierend, überhaupt nicht im Rundfunkrat vertreten sind. (KNA, 17.9.91)

• (1495) Trier. Auf einer Fachtagung von Klerikern und Kirchenbauexperten sprachen sich die Teilnehmer angesichts der leeren Kirchen fast einhellig für eine Mehrfachnutzung aus. Heiz- und Renovierungskosten zwängen zu einem "Church-Sharing". In der Berliner Thomaskirche finden neben Gottesdiensten auch weltliche Theateraufführungen sowie Filmpremieren und sogar Modenschauen statt. Selbst der Trierer Bischof Spital resümierte: "Wir kommen an einer multifunktionalen Nutzung der Kirchenräume nicht vorbei." (KNA, 19.9.91)

• (1496) München. Die Überalterung der deutschen Frauenklöster schreitet fort. Von den rund 44.200 Ordensfrauen sind 23.700 älter als 60 Jahre; 15.300 sind sogar überhaupt nicht mehr tätig. Neu eingetreten sind 1990 ganze 329 Frauen, davon 74 in Bayern. Nach den Erfahrungen der letzten Jahre verlassen jedoch rund 50 Prozent der Novizinnen noch während der Probezeit wieder das Kloster. (KNA, 19.9.91)

• (1497) Berlin. Nach einer Meldung des konservativen Informationsdienstes der evangelischen Allianz (idea) sind 1990 in Ostberlin insgesamt über 119.000 Menschen aus der evangelischen Kirche ausgetreten, darunter allerdings auch Personen, die in den kirchlichen Karteien gar nicht mehr geführt waren. Von den 1,3 Millionen Einwohnern des Ostteils gehören demnach noch etwa 150.000 der evangelischen Kirche an. In diesem Jahr wurden bis etwa zur Jahresmitte zwar nur noch 2.500 Austritte registriert, was bei der reduzierten Mitgliederzahl aber immer noch einem Jahresverlust von über drei Prozent entspricht.

  Im Zusammenhang mit den vermehrten Austritten warnte der Schleswiger Bischof Knuth vor deren Dramatisierung. Es sei nicht erforderlich, daß sich die Kirche verstärkt um Ausgetretene kümmere. Der Finanzreferent der Landeskirche in Braunschweig, Oberlandeskirchenrat Fischer erwiderte, diese Aussage mache ihn "geradezu wütend", und zwar wegen der finanziellen Folgen. Mittel- und langfristig habe er wegen dieser Abkehr "große Bedenken". (Informationsbrief 10/91 der evangelischen Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium; Frankfurter Allgemeine, 1.8.91)

• (1498) Bielefeld. Der Pfarrerberuf hat einen starken Ansehensverlust erlitten. Nach einer Umfrage des emnid-Instituts rutschten die Geistlichen in Westdeutschland seit 1987 vom fünften auf den zwölften Rang in einer Skala von 25 Berufsgruppen ab. In den neuen Ländern rangieren sie gar nur auf Platz 19, obwohl (oder weil) sie sich bei der Wende in die vorderen Positionen geschoben haben. (Rheinischer Merkur, 6.9.91)

• (1499) Nürnberg. Massive Kritik von allen Parteien erfuhr die städtische Kultur- und Schulreferentin Karla Fohrbeck, weil sie ihre privaten Glaubensbekenntnisse nicht von ihrem Amt trennen will. Die 48jährige parteilose Dezernentin war vor zwei Jahren zu der charismatischen Freien Christengemeinde konvertiert. Trotz zahlreicher irritierender Äußerungen wurden die Kommunalpolitiker erst aufgeschreckt, als die Nürnberger Szene-Zeitung Plärrer während eines Gottesdienstes der Sekte eine Rede der Kulturchefin mitschnitt, wo diese von Visionen, Lichtengeln, Botschaften aus dem Jenseits und von angeblichen Wundern sprach. Sie behauptet, Gott und Jesus gäben ihr direkte Anweisungen. "Gott hat mit mir was vor in der Stadt", meinte sie und: "Gott schüttet Gnade aus über Nürnberg".

  Inzwischen verließen langjährige Mitarbeiter das Referat, weil sich das Arbeitsklima unter der selbstherrlichen Chefin dramatisch verschlechtert habe. Selbst die oppositionelle CSU, die zunächst aus der überraschenden Situation Kapital schlagen wollte, forderte die beamtete Stadträtin zum Rücktritt auf. Den aber lehnt sie auf angeblich göttlichen Befehl hin ab, und als Wahlbeamtin ist sie nur absetzbar, wenn sie ernstere Straftaten begeht.

  Dies könnte allerdings bald aktuell werden: Nach lokalen Zeitungsberichten verschickte sie auf dem offiziellen Briefpapier des Kulturreferats rund 1000 Briefe an Freie Christengemeinden - zu Lasten der städtischen Portokasse. Ein Ermittlungsverfahren ist bereits eingeleitet. (Augsburger Allgemeine, 9.9.91; Frankfurter Rundschau, 28.9.91)

• (1500) Fulda/Würzburg. Der erste Atheisten-Kongreß in Fulda führte zu einem für die rechtskatholische Deutsche Tagespost peinlichen gerichtlichen Nachspiel. Das in Würzburg erscheinende Blatt schrieb über den Abschlußgottesdienst der Bischofskonferenz: "Die Andacht wurde kurzzeitig von Randalierern unterbrochen, die unter Pfiffen in den überfüllten Fuldaer Dom eindrangen und darin Spruchbänder mit Parolen gegen die Kirche entfalteten. Es waren Teilnehmer eines Kongresses von 'Konfessionslosen und Atheisten', der in Fulda tagte."

  Wegen des letzten Satzes verlangte der veranstaltende Internationale Bund der Konfessionslosen und Atheisten (IBKA) eine Gegendarstellung, zumal die Katholische Nachrichten Agentur bereits zutreffend gemeldet hatte, daß es sich bei den Störern um kirchliche Randgruppen handelte (vgl. u.a. KNA, 28.9.91), und der IBKA schon auf der einleitenden Pressekonferenz klargestellt hatte, daß er derartige Formen der Auseinandersetzung nicht für richtig halte (vgl. Fuldaer Zeitung, 28.9.91). Dennoch lehnte das Kirchenblatt die Gegendarstellung zunächst ab, mußte sie aber nach einer von einem beauftragten Anwalt erwirkten Einstweiligen Verfügung schließlich doch bringen - noch dazu auf Seite 1.

  Doch die Kirchenleute weigerten sich auch jetzt noch, die Fehlinformation richtigzustellen oder sich gar zu entschuldigen; vielmehr beharrten sie, "gemäß Presserecht" seien sie "verpflichtet, die Gegendarstellung ohne Rücksicht auf ihren Wahrheitsgehalt abzudrucken". Deshalb erwartet die Autorin und den Chefredakteur nun eine Strafanzeige wegen übler Nachrede. (Eigenmeldung; Deutsche Tagespost, 28.9. u. 12.10.91)

• (1501) Dortmund. Fast unbemerkt von der Öffentlichkeit übernahm das Diakonische Werk der EKD in Ostdeutschland 16.000 Mitarbeiter sozialer Einrichtungen, die zuvor von Staat oder Gemeinde getragen worden waren. Ob auf sie Druck ausgeübt wird, in die Kirche einzutreten, ließ das Diakonische Werk offen. (Augsburger Allgemeine, 15.10.91)

• (1502) Düsseldorf. Die Evangelische Kirche des Rheinlandes forderte die nordrhein-westfälische Landesregierung auf, alle Schüler, die sich vom Religionsunterricht abmeldeten, per Gesetz zur Teilnahme an einem "Ersatzfach" zu zwingen.

  Dieser Vorstoß trifft sogar bei Evangelikalen auf Widerspruch: "Mit Recht fragt einer der Leitartikler des Westfalenblattes, Rolf Dreßler, seit wann die Kirche beim Staat etwas zu fordern hätte für Menschen, die sich von ihr abgewandt hätten. Man kann sich des Eindrucks kaum erwehren, als ob die Kirche durch eine Strafmaßnahme des Staates diese Schüler(innen) wieder 'einfangen' wolle, mindestens ihnen aber die gewonnene Freistunde vermiesen will, so als ob dadurch neue Freude am Religionsunterricht erzwungen werden könnte. Sieht so das "missionarische" Bemühen der Kirche aus ...?" (Informationsbrief der evangelischen Bekenntnisbewegung Kein anderes Evangelium, 10/91)

• (1503) Kelheim/Niederbayern. Das als spektakulärer Gag gedachte Auftreten eines spanischen Priesters als Torero zeitigte überraschende Folgen. Wegen der allgemeinen "Tierfeindlichkeit" der katholischen Kirche, die den Geistlichen auch in keiner Weise getadelt habe, kündigten die Frauen zweier CSU-Landtagsabgeordneten ihren Austritt aus der katholischen Kirche an. Auf massiven Druck hin machte die Frau des stellvertretenden Fraktionsvorsitzenden Spitzner den Schritt zwar doch nicht wahr, meinte aber: "Die Kirche redet immer nur von der Schöpfung, ignoriert die Tiere aber völlig. Viel mehr Menschen sollten deshalb aus der Kirche austreten." Gleicher Meinung zeigte sich der Vorsitzende des Regensburger Vereins Menschen für Tierrechte, der seinen Mitgliedern dieselbe Konsequenz nahelegte. Besonders an katholischen Feiertagen würden besonders viele Tiere, wie Kirchweihgänse oder Hähnchen, verzehrt; keiner seiner Briefe an den Papst wegen des "unchristlichen Fleischkonsums" sei bislang aber beantwortet worden. Auch andere europäische Tierschützergruppen, die gegen den seit 24 Jahren aktiven geistlichen Torero protestiert hatten, stießen beim Vatikan stets auf taube Ohren. (TAZ, 2.10.91; Süddeutsche Zeitung, 2. u. 12.10.91; Augsburger Allgemeine, 17.10.91)

  Anm. der MIZ-Red.: Natürlich erfolgen solche Austritte aus ganz anderen Motiven, als sie Nichtchristen für vorrangig halten. Dennoch zeigt sich darin ein bemerkenswerter Wandel: Selbst in tiefreligiösen Gegenden und konservativstem politischem Umfeld wird die Kirchenzugehörigkeit nicht mehr durchweg für selbstverständlich gehalten. Ist dieses Bewußtsein erst einmal Allgemeingut, werden sich Austrittsgründe und -zahlen explosionsartig vermehren.

• (1504) München. Auf einer Tagung des Evangelischen Forums München am 5.7.1991 zum Thema "Auf der Suche nach einer neuen Geldanschauung" traten überraschende Ungereimtheiten zutage. Während einzelne Versuche alternativer Geldanlagen durch Vertreter kirchlicher und kirchennaher Anlagegesellschaften vorgestellt wurden, fehlten Vertreter der Amtskirchen völlig, obwohl gerade sie mit den Kirchensteuern und anderen Einnahmen - so machen z.B. die Erträge aus Zinsen, Dividenden, Pachten etc. allein bei der westdeutschen evangelischen Kirche jährlich rund eine Milliarde DM aus - das weitaus meiste Kapital verwalten. Der moderierende Pfarrer erklärte, die Finanzreferenten beider Kirchen hätten die Einladungen erhalten, seien aber u.a. deshalb ausgewichen, weil bei solchen Veranstaltungen "zuviele dumme Fragen" gestellt würden.

  Doch auch die Bekenntnisse der anwesenden Referenten waren aufschlußreich. Der Sprecher der Spar- und Kreditbank der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern räumte selbstkritisch ein, auch bei seiner Bank "geht es um knallharte Gewinnmaximierung". Der Einlagenüberschuß werde zinsgünstig angelegt, da die Kreditnachfrage sehr gering sei. Gerade die kirchlichen Mitarbeiter, soweit sie Privatkunden seien, dächten fast ausschließlich an ihre Rendite. Dies bestätigte auch der Direktor der katholischen LIGA Spar- und Kreditgenossenschaft München: "Die Solidarität fehlt; die kirchlichen Kunden wollen die Vorteile bei Krediten und Gebühren wahrnehmen, andererseits aber genauso hohe Anlagerenditen erzielen wie bei anderen Banken." Für erhebliche Irritation sorgte das Auftreten eines Repräsentanten der umstrittenen Anlagefirma artus, der vom Veranstalter ausdrücklich eingeladen wurde und den Eindruck erweckte, eng mit den Kirchen zusammenzuarbeiten. Vor diesem Verkäufer "ethischer" Geldanlagen warnten aber nicht nur verschiedene Wirtschafts-Informationsdienste, sondern auch das Magazin finanztest (Ausgabe Mai/Juni 91, S.17 ff.) von der Stiftung Warentest. Zu dem Vorwurf der Zusammenarbeit mit dubiosen Finanzhändlern mochte sich danach jedoch kein Kirchenmann mehr äußern, ebensowenig zu dem Umstand, daß der Veranstalter auch ein Flugblatt jenes Schiller-Instituts auslegte, das als Tarnorganisation der rechtsextremen Patrioten (früher Europäische Arbeiterpartei-EAP) bekannt ist. (MIZ-Eigenmeldung)

Finnland

• (1505) Helsinki. Der finnische Staatspräsident sprach sich für eine Abschaffung der Kirchensteuer aus. Die Evangelisch-Lutherische Kirche könne auch ohne das gegenwärtige Finanzsystem auskommen.

  Ähnlich wie in Deutschland, Schweden und den meisten Schweizer Kantonen wird in Finnland die Kirchensteuer vom Staat mit der Einkommensteuer abgezogen. Der evangelischen Staatskirche gehören rund 91 Prozent der fünf Millionen Einwohner an. (Rheinischer Merkur, 6.9.91)

Frankreich

• (1506) Paris. Die Stadt Paris gibt im Jahr 1991 rund 25 Millionen DM für Renovierungsarbeiten an Kirchen aus. Für die folgenden 12 Jahre veranschlagt sie schon jetzt eine Gesamtsumme von mindestens 350 Millionen DM. Zusätzlich beteiligt sich auch der Staat kräftig an der Finanzierung: Allein für die Erneuerung der Notre-Dame-Kathedrale schießt das Kulturministerium in den nächsten zehn Jahren 30 Millionen DM zu.

  In Frankreich (außer Elsaß-Lothringen) gehören alle vor 1905 errichteten Kirchen der öffentlichen Hand, die auch für den Unterhalt aufkommen muß, während die Kirchen ein kostenloses Nutzungsrecht haben. Lediglich die nach 1905 gebauten Kirchen sind im Besitz von Kult-Vereinen der jeweiligen Diözesen. (KNA, 6.2.91)

  Eine Sonderregelung gilt auch für Ordenskirchen, deren Eigentümer meist das Kloster blieb. So verkaufte z.B. die Gemeinschaft der Oblaten der Heiligen Unbefleckten Maria die romanische Abtei von Solignac meistbietend, weil die dortige Niederlassung nur noch 12 Mönche (mit einem Altersdurchschnitt von 63 Jahren) umfaßte. (KNA, 7.2.91)

Großbritannien

• (1507) London. Trotz aller kirchlichen Pressionen und Drohungen (vgl. MIZ 3/91, Meldung 1445) hat die britische Regierung jetzt die Anti-Baby-Pille RU 486 zugelassen. Ein Sprecher der britischen Anti-Abtreibungsorganisation Life kündigte daraufhin an, die Einführung mit allen Mitteln zu verhindern. (Frankfurter Rundschau, 2.7.91)

Italien

• (1508) Fano. Auch die italienischen Antiklerikalen formieren sich. In der Adria-Stadt Fano fand ein Kongreß von Atheisten und anderen Kirchenkritkern statt, der bei der Presse ein beachtliches Echo fand. Die Hauptkritik der rund 300 Teilnehmer richtete sich gegen die "Konkordats-Privilegien" des katholischen Klerus, dem seit dem Konkordat von 1984 eine Zwangsabgabe in Höhe von 0,8 Prozent der Steuerschuld zugestanden wird, sofern der Steuerpflichtige diese Summe keiner anderen Einrichtung zuspricht. (Bei Steuererklärungen, in denen keine Institution angekreuzt ist, wird diese Abgabe im Verhältnis der insgesamt genannten Institutionen aufgeteilt.) Auch der kirchliche Reichtum wurde analysiert, so bei einem Vortrag über Kirche, Profit und Prophylaxe.

  Der Bischof von Fano, der den Kongreß vergeblich zu verhindern suchte, beschimpfte zunächst den Bürgermeister, weil dieser seinem Wunsch nach einem Verbot nicht nachkam, und ließ dann einen Hirtenbrief in den Kirchen seiner Diözese verlesen, in dem er gegen die angebliche Vulgarität der Veranstaltung wetterte. (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 31.8.91)

Jugoslawien

• (1509) Rom. Die angeblichen Marienerscheinungen von Medjugorje sind nach Ansicht des zuständigen Bischofs von Mostar nicht echt. Im Zusammenhang mit diesen "falschen Erscheinungen" gebe es eine "religiöse Blindheit und einen religiösen Fanatismus". Bischof Zanic betonte, er wolle mit seiner Dokumentation die Überprüfung des Falles durch eine Kommission der jugoslawischen Bischofskonferenz beschleunigen; er selbst habe den Berichten der sechs Jugendlichen nie geglaubt, die behaupteten, seit dem 24.6.1981 sei ihnen wiederholt die Mutter des christlichen Religionsstifters Jesus erschienen. (KNA, 21.4.90)

  Nachdem daraufhin sogar Kardinal Ratzinger offizielle Wallfahrten nach Medjugorje verbot (den Augsburger Bischor Stimpfle mußte er hierzu extra schriftlich anweisen), fürchten die Einwohner des Dorfes um ihr wirkliches Wunder: den Strom der bislang zehn Millionen Pilger. (Spiegel, 27.8.90)

• (1510) Belgrad. Der serbische Kultusminister hat Forderungen serbisch-orthodoxer Theologen entschieden abgelehnt, einen freiwilligen Religionsunterricht an den Schulen einzuführen. Dadurch werde die Schule ideologisiert und politisiert. (Deutsche Tagespost, 28.9.91)

Niederlande

• (1511) Utrecht. Die katholischen Bischöfe der Niederlande haben der Zusammenlegung der katholischen theologischen Universitäten von Utrecht und Amsterdam zugestimmt. Schon 1989 hatten sie angesichts der rückläufigen Priester- und Katholikenzahlen beschlossen, von den fünf Kirchenuniversitäten nur noch die drei in Utrecht, Nijmwegen und Tilburg bestehenzulassen. (KNA, 17.9.91)

Österreich

• (1512) Wien. Die konservative österreichische Familienministerin Flemming (ÖVP) hat sich für ein "bedingungsloses Ja zu jeglicher Form von Empfängnisverhütung" ausgesprochen. In dieser Frage distanziere sie sich "entschieden" von der Haltung der "Amtskirche", die die wachsende Kluft zur Jugend und zu jungen Frauen noch nicht in ihrem vollen Ausmaß wahrgenommen habe. (KNA, 22.9.90)

Polen

• (1513) Genf/Bad Segeberg. Besorgt über den wachsenden Nationalismus in den Kirchen Osteuropas äußerte sich die Konferenz europäischer Kirchen in Genf. In einigen Kirchen, wie in Polen, gebe es Bestrebungen, wieder politische Macht auszuüben wie vor der kommunistischen Herrschaft. Gleichzeitig konstatierte die Konferenz, der 120 anglikanische, orthodoxe und protestantische Kirchen angehören, daß die Zusammenarbeit zwischen den verschiedenen Religionsgemeinschaft erheblich nachgelassen habe.

  Auch der Direktor des Polnischen Ökumenischen Rats, Andrzej Wojtowicz, warnte vor einer "totalitären Versuchung" der polnischen katholischen Kirche, der er Bestrebungen vorwarf, aus einem kommunistischen einen katholischen Staat zu machen. "Die katholische Kirche hat nach dem Ende des Kommunismus einen neuen Feind gefunden: Den Pluralismus und Säkularismus westlicher Prägung", denen sie eine "Theologie der Nation" entgegenzusetzen versuche. Demgegenüber tritt der Polnische Ökumenische Rat, der sieben nichtkatholische Religionsgemeinschaften mit 1,5 Millionen Mitgliedern vertritt, für eine strikte Trennung von Staat und Kirche ein und lehnt auch das von katholischer Seite angestrebte totale Abtreibungsverbot ab. (Süddeutsche Zeitung, 23. und 25.5.91)

Rumänien

• (1514) Bukarest. Patriarch Teoctist, Patriarch der rumänisch-orthodoxen Kirche, wurde wieder in sein Amt eingesetzt. Nach dem Sturz von Ceausescu im Dezember 1989 war er abgelöst worden, weil seine Nähe zu dem Diktator allzu offenkundig war. (KNA, 7.4.90)

Schweden

• (1515) Stockholm. Ein wichtiger Schritt auf dem Weg zur Trennung von Staat und Kirche wurde am 1. Juli 1991 verwirklicht: Seitdem werden Geburten, Eheschließungen, Todesfälle und ähnliche Personenstandsdaten nicht mehr in den Kirchenämtern, sondern bei den Finanzbehörden registriert. Die Kirche wehrte sich heftig gegen die Änderung, nicht nur weil sie in den Pastoraten Arbeitsplätze kostet, sondern auch den Kontakt zu Menschen, die sonst nie den Fuß in eine Kirche setzen. Mitglieder anderer Religionsgemeinschaften und Atheisten begrüßen, daß ihre Daten nicht mehr von der Staatskirche gespeichert werden dürfen. Laizisten fordern nun, das Bestattungswesen gleichfalls zu säkularisieren, da nicht einzusehen sei, daß sich in pastoraler Regie auch die begraben lassen müssen, die mit der Kirche nie etwas zu tun hatten. (Frankfurter Rundschau, 2.7.91)

Schweiz

• (1516) Frankfurt/Main. Der Sektenbeauftragte der Schweizer Bischofskonferenz sah sich veranlaßt, ausgerechnet die Großkirchen selbst vor einem "Rückzug in die feste Burg des Fundamentalismus" zu warnen. Viele Christen müßten erst lernen, mit dem "wachsenden religiösen Pluralismus" zurechtzukommen. (KNA, 28.2.91)

• (1517) Zürich/Basel. Die Querelen um den Churer Bischof und Opus-Dei-Förderer Haas führten im Kanton Zürich zu einem rasanten Ansteigen der katholischen Kirchenaustritte. Nach 1874 Austritten im Jahr 1989 (1988: 1638) verließen 1990 mit 3303 fast doppelt so viele Katholiken ihre Kirche. Da auch die anderen Kirchen Einbußen hinnehmen mußten und die Taufbereitschaft abnahm, stieg die Zahl der "Anderen und Konfessionslosen" binnen eines Jahres um 15.000 auf 190.000.

  Die Finanzen des Bistums Chur/Zürich blieben infolge der staatskirchlichen Struktur in den meisten deutschschweizerischen Kantonen jedoch gut. "Die Jahresrechnung 1990 schließt zum sechstenmal hintereinander mit einem Einnahmenüberschuß ab. Bei Einnahmen von 23.522.106 Fr. (1 Schweizer Franken = ca. 1,25 DM, MIZ-Red.) und Ausgaben von 23.020.299 Fr. resultierte ein Ertragsüberschuß (sic!) von 501.806 Fr. ... Der Staat leistete 4,2 Mio. Fr. an Beiträgen an die katholische Kirche" (Zitat NZZ). (Neue Züricher Zeitung, 13.6.91; Freidenker Schweiz, 9/91)

  Weniger rosig steht die Kirche jedoch im Kanton Basel da: In einem Bettelbrief an Ausgetretene beklagte ein Pfarrer die Einnahmeausfälle infolge Mitgliederschwunds, gab aber gleichzeitig zu: "Schon jetzt verwendet die katholische Kirche Basel zwei Drittel der Steuereinnahmen für die Löhne der kirchlichen Angestellten." (Freidenker Schweiz, 7/90)

• (1518) Basel. Vertreter der evangelischen Kirchen Europas wollen im Frühjahr 1992 in Budapest eine Konferenz durchführen mit dem Ziel, "die Stimme der evangelischen Kirche auf europäischer Ebene hörbar zu machen". Mit Blick auf den Anspruch der Katholiken beteuerten die 65 Kirchenführer aus 16 europäischen Ländern, die Reformationskirchen wollten einen nichttriumphalistischen und nichtklerikalen Beitrag zu einem neuen Europa leisten. Der Präses der Evangelischen Kirche im Rheinland meinte, vor allem der Jugend sei nicht zuzumuten, daß der Papst mit seinen Aufrufen zur Neuevangelisierung Europas die einzige Stimme des Christentums bleibe. Der Frage, ob die Jugend Europas überhaupt eine dominierende christliche Präsenz wünscht, wollte allerdings kein Kirchenführer auf den Grund gehen. (Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt, 6.9.91)

• (1519) Fribourg. Der Zürcher Tiefenpsychologe und ehemalige Priester Martin Odermatt hat dem Theologen und Psychotherapeuten Drewermann nahegelegt, die katholische Kirche zu verlassen. Außerhalb der Kirche werde er eher zu seiner Identität finden. Odermatt gab ferner zu bedenken, daß der umstrittene Theologe mit einem ausgeprägten Geltungsbedürfnis und einem Wahrheitsanspruch auftrete, der "ein Stück weit dem verfällt, was er der Kirche vorwirft". (Deutsche Tagespost, 5.10.91)

Spanien

• (1520) Madrid. Mit Ende des Jahres 1991 sollen die staatlichen Subventionen an die Kirche endgültig beendet werden. Nach dem Konkordat vom 3.1.1979 hatte sich der spanische Staat für eine Übergangszeit bis 1990 bereit erklärt, der Kirche die Differenz zwischen den früheren Staatssubventionen und ihren jetzigen Einnahmen (aus der wahlweise an die Kirche oder an eine soziale Einrichtung zu entrichtenden Zusatzsteuer in Höhe von 0.51 % der Steuerschuld) zu begleichen. Für 1991 wollte der Staat nochmals freiwillig 14 Milliarden Peseten (= ca. 230 Millionen DM) entrichten. (KNA, 30.4.90)

• (1521) Madrid. Nach jahrelangem Tauziehen und erbittertem Widerstand der katholischen Kirche kündigte Erziehungsminister Solana nun an, daß Schüler künftig die Wahl zwischen dem Besuch des Religionsunterrichts und einer "Freistunde" unter Lehreraufsicht haben (wo sie z.B. Hausaufgaben erledigen können). Solana erklärte, da nun die Zwangsentscheidung "entweder Religion oder Ethikunterricht" entfalle, werde Religion auch nicht mehr Vorrückungsfach bleiben. Die Reform erfolge unter "peinlicher Respektierung der Abmachungen mit dem Vatikan" und mit Billigung des spanischen Staatsrats, in dem auch die Kirche sitzt.

  Bischöfe und katholische Elternverbände protestierten, schlagen aber unterschiedliche strategische Wege ein: Während der Elternverband eine Verfassungsklage ankündigte, meinte der Generalsekretär der spanischen Bischofskonferenz, die Kirche wolle mit der Regierung verhandeln, aber keinen "Religionskrieg vom Zaun brechen".

  Unzufrieden ist aber auch der laizistische Elternverband, da eine "Freistunde" unter Aufsicht die Nichtteilnehmer am Religionsunterricht unzulässig diskriminiere. (KNA, 17. u. 28.6.91)

Tschechoslowakei

• (1522) Prag. In der CSFR gibt es weit weniger Katholiken als bisher angenommen. Während das kommunistische Regime von zehn Millionen ausging, gibt ein religiöses inländisches Bulletin, das auf Erhebungen eines Schweizer Instituts beruht, den Katholikenanteil mit nur rund fünf von 15,57 Millionen Einwohnern an. (Süddeutsche Zeitung, 3.8.91)

  Damit bestätigten sich Beobachtungen, wonach in allen osteuropäischen Staaten außer der Sowjetunion die Religiosität seit dem Umbruch rapide nachgelassen hat.

Ungarn

• (1523) Budapest. Der erste Besuch eines Papstes in Ungarn seit 1052 fand nicht die erhoffte Resonanz. Zwar sind 66 % der 10,7 Millionen Einwohner katholisch, aber nur rund ein Zehntel davon nimmt am kirchlichen Leben aktiv teil. "Viele junge Leute wissen nicht mehr, wer der tote Mann am Kreuz ist, den sie auf den alten Bildern sehen", stellte ein Geistlicher dazu fest. Nach einer Umfrage der Zeitung Magyar Nemzet erhofften nur 16 % der Ungarn positive Auswirkungen vom Besuch, jedoch 50 % erwarteten "nichts Besonderes". So bildeten die 11.000 Polizisten, 3500 Grenzschützer und 4000 Soldaten, die zur Sicherheit aufgeboten waren, einen erheblichen Teil der Kulisse für die Papstauftritte.

  Kritik kam von jüdischer Seite: Oberrabbiner Kardos warf Ungarns Bischöfen vor, sie hätten "niemals öffentlich die Deportation von Hunderttausenden Juden während der Naziherrschaft verurteilt. Wer weiß, was geschehen wäre, wenn sie ihre Gleichgültigkeit und ihr Schweigen aufgegeben hätten." (1944 waren rund 600.000 ungarische Juden nach Auschwitz verschleppt worden; heute leben noch 90.000 Juden in Ungarn.)

  Gerade bei Juden ist die Furcht vor einem "christlichen Kurs" präsent, denn in den Jahren 1920 bis 1927 wurde neben anderen Maßnahmen der Anteil der Juden an den Universitäten aufgrund dieses Kurses beschränkt. Während des Horthy-Regimes vergrößerte die Kirche nicht nur ihren Einfluß, sondern auch ihren Grundbesitz auf rund 5750 km2, was einer Fläche von 76 x 76 km oder 6,2 % des ganzen Landes entspricht. Nach der Bodenreform 1945 wurden 80 % der Kirchengüter eingezogen, jedoch paßte sich die Kirchenführung unter Kadar den veränderten Bedingungen an und übte sich - zur Erbitterung des Kirchenvolks - in Loyalität zum Staat. Nach basiskirchlichen Schätzungen wird der nun bevorstehende Reinigungsprozeß etwa 400 bis 500 Priester betreffen. (Frankfurter Rundschau, 17. u. 20.8.91; Süddeutsche Zeitung, 17. u. 19.8.91; Augsburger Allgemeine, 20.8.91)

Vatikan

• (1524) Vatikanstadt. Nachdem die päpstliche Kurie bei Bischofs- und Kardinalsernennungen seit 15 Jahren eine konsequent restaurative Personalpolitik betreibt, will sie nun auch die bisher relativ unabhängigen Orden unter Kontrolle bekommen. In einem Schreiben an die Vollversammlung der lateinamerikanischen Ordensvereinigung CLAR teilte der zuständige Kardinal Hamer mit, der Heilige Stuhl behalte sich künftig die letzte Entscheidung über die Wahl der Leitung des Ordensverbands vor. Außerdem verlangte er, daß sich die Orden künftig bei Verlautbarungen mit dem päpstlichen Delegaten und dem zuständigen Ortsbischof abstimmen müßten. Schon zu Jahresbeginn hatte der Papst mit Nachdruck Gehorsam und Treue zum kirchlichen Lehramt angemahnt und kritisiert, "der Dienst für die Armen würde nicht selten in nahezu fundamentalistischer Weise unmittelbar für die Praxis umgesetzt - unter Umgehung von Kirche und Lehramt" (Zitat KNA). Beobachter sehen damit das Ende der päpstlichen Duldung einer befreiungstheologischen Sozialarbeit in den lateinamerikanischen Slums für gekommen. (KNA, 12.2.91)

• (1525) Rom. Bei einer Ansprache in einer römischen Kirche wehrte sich der Papst ausdrücklich gegen die Mißdeutung seiner allgemein gehaltenen Friedensappelle an die Golfkrieg-Beteiligten durch linke und pazifistische Gruppen. "Wir sind keine Pazifisten, wir wollen keinen Frieden um jeden Preis." (Mit "wir" meint der Papst sich selbst; er spricht von sich immer im pluralis maiestatis, Anm. MIZ-Red.) Sinnvoll sei nur ein "gerechter" Friede. Was darunter zu verstehen sei, behielt der Pontifex jedoch für sich. (KNA, 19.2.91; vgl. auch Frankfurter Allgemeine, 27.4.91)

• (1526) Vatikanstadt. In einer Ansprache warnte der Papst vor einem neuen Atheismus, der unter dem Vorwand von Freiheit die Wurzeln der christlichen Moral zerstöre. Die "praktische und fortschreitende Abtrennung aller gesellschaftlichen Bereiche von den transzendenten und universalen Fundamenten" des Christentums führe zu wachsender Gleichgültigkeit gegenüber dem Glauben. Als Gegenstrategie empfahl das katholische Oberhaupt, die "Wahrheit von Gott" und die christliche "Heilsbotschaft" (so KNA wörtlich) überall zu verkünden. (KNA, 27.5.91)

  Damit attackierte der Papst nach seiner Ansprache beim Besuch in Fatima zweimal binnen kurzem den aufklärerischen Liberalismus, ohne ihn direkt beim Namen zu nennen.

• (1527) Fulda. Der italienische Kardinal Martini, Präsident des Rates der europäischen Bischofskonferenz, bezeichnete die (aus seiner Sicht) gute Kooperation zwischen Kirche und Staat in Deutschland als Modell für Europa. Er hofft, das Staat-Kirche-Verhältnis in Europa werde sich "in diese Richtung entwickeln". (Oberhessische Presse, 26.9.91)

Nordamerika

Vereinigte Staaten

• (1528) Princeton. Immer mehr US-Bürger bezeichnen sich als "wiedergeboren" oder als "evangelikal", was als besonders engagierte Form des christlichen Glaubens gilt. In einer Befragung des Gallup-Instituts bekannten sich 38 Prozent dazu, während es 1988 nur 33 und zehn Jahre früher 35 % waren. Überdurchschnittlich viele solcher Fundamentalisten finden sich im Süden der USA sowie unter Schwarzen, Nichtakademikern und Menschen mit niedrigem Einkommen. (Deutsches Allgemeines Sonntagsblatt, 22.2.91)

Lateinamerika

Brasilien

• (1529) Brasilia/Rio de Janeiro. Der jüngste Papstbesuch geriet für den Pontifex zu einer einzigen Enttäuschung. Die Besucherzahlen bei Papstauftritten lagen erheblich unter denen von 1980. In Natal kamen statt der erwarteten 400.000 lediglich (kirchenoffiziell) 130.000 Schaulustige, in anderen Orten waren es sogar nur "Zehntausende". Umso stärker meldeten sich Kritiker von allen Seiten zu Wort.

  Die enormen Kosten von rund 25 Millionen Dollar, die das verarmte Land zu tragen hat, riefen weithin Unverständnis hervor. Allein die provisorische Zelt-Empore vor den Kuppeln des Parlaments in Brasilia (kurioserweise angefertigt von dem weltberühmten Architekten und unbeugsamen Altkommunisten Oscar Niemeyer, der sogar den Putsch gegen Gorbatschow begrüßte) kostete den Bundesdistrikt statt der veranschlagten 50.000 fast 400.000 Dollar.

  Vertreter der übriggebliebenen Indianer, die sich vehement gegen die Absicht der Kirche wandten, im kommenden Jahr den Beginn der Missionierung Amerikas zu feiern, wurden mit einer vorformulierten und abgelesenen Erklärung abgespeist, in der der Papst die Blutopfer der Indianer unerwähnt ließ, aber der "wertvollen und opferbereiten Missionare" gedachte. "Die Kolonisierung und Christianisierung Brasiliens überlebten schätzungsweise fünf Prozent der indianischen Urbevölkerung. Zur Zeit gibt es noch rund 230.000 Indianer in Brasilien." (Zitat SZ v. 18.10.91)

  Auch sozial engagierte Priester und Befreiungstheologen reagierten enttäuscht. Zwar mahnte Wojtyla eine Landreform an, verurteilte aber jede Besetzung von Ländereien. Unter keinem Vorwand sei es gerechtfertigt, jemandem Schaden zuzufügen oder Eigentum zu besetzen. (In Brasilien konzentrieren sich rund 60 % des Ackerlandes in den Händen von 2 % der Grundbesitzerfamilien.) In den Städten bekam das katholische Oberhaupt die Probleme nicht zu Gesicht: Während des Papstaufenthalts wurden die 300 Straßenkinder der Stadt Goiania kurzerhand eingesperrt. Die Priester wies der Pontifex an, sich aus der Politik herauszuhalten; die "Präferenz für soziale Probleme" erzeuge "fortschreitende Entleerung des Glaubensinhalts". Der sozial orientierte Bischof Casaldaldiga faßte die Vorbehalte weiter Teile der Bevölkerung zusammen: "Die Päpste gehen, aber die Armen bleiben". Der Theologe Boff sowie katholische europäische Missionsexperten hatten schon im Vorfeld der Visite betont, die Kirche sei mitschuld an den heutigen sozialen Verhältnissen in Lateinamerika, und angesichts der Verbrechen bei der Missionierung seien, so der Geschäftsführer des Missionswerks Adveniat, Prälat Spelthahn, in der Kirche keine Jubelfeiern, sondern Schuldbekenntnis und Reue angebracht.

  Von den rund 155 Millionen Einwohnern gelten offiziell rund 80 Prozent als katholisch; Brasilien gilt damit als das Land mit den meisten Katholiken. Zu einem negativeren Ergebnis kam der Präsident der nationalen katholischen Bischofskonferenz, Erzbischof Almeida, auf dem IV. Lateinamerikanischen Missionskongreß im Februar 1991 in Lima: "Im Jahre 1980 bekannten sich in Brasilien 82 Prozent zum Katholizismus, heute sind es nur noch 76,2 Prozent." Für die Jahrtausendwende sagt der konservative Bischof Kloppenburg einen katholischen Anteil von nur mehr 65 % voraus; 1940 waren es noch 95 %. Dagegen wachsen die aggressiven evangelikalen Sekten jährlich um 600.000 Mitglieder und zählen bereits zwischen 16 und 20 Millionen Anhänger. (Süddeutsche Zeitung, 9., 14., 15., 16., 17., 18., 21. u. 23.10.91; Frankfurter Rundschau, 9.9., 14. u. 15.10.91; KNA, 24.9.91; Augsburger Allgemeine, 26.10.91)

Paraguay

• (1530) Asuncion. Vor dem Menschenrechtsausschuß des paraguayischen Abgeordnetenhauses warf ein geflüchteter Mennonit seinen ehemaligen Glaubensbrüdern Folterungen, andere schwere Menschenrechtsverletzungen sowie Eigenjustiz und Rechtsbeugung vor. Generalstaatsanwalt Faella will nun vor Ort ein Ermittlungsverfahren einleiten. Die deutsch- und kanadischstämmigen Mennoniten (eine freikirchlich-evangelische Sekte) bewohnen ein abgelegenes Gebiet der Chaco-Region und genießen seit 1921 Sonderrechte in dem Land. (Süddeutsche Zeitung, 21.10.91)

Afrika

Ägypten

• (1531) Wien. In Ägypten werden Menschen, die vom Islam zum Christentum übertreten, nach wie vor inhaftiert und gefoltert, obwohl die Staatsführung das UNO-Abkommen über Weltanschauungsfreiheit und freien Religionswechsel unterzeichnet hat. Wie eine Menschenrechts-Sprecherin in Wien mitteilte, werden "sowohl Bekehrer als auch Bekehrte" von islamischen Fundamentalisten verfolgt. Aber auch der Staat verhänge ohne offizielle Begründung Strafen, die oft als "Schutzhaft" ausgegeben werden.

  In Ägypten sind etwa zehn Prozent der Bevölkerung koptische Christen. (KNA, 9.2.91)

  Anm. MIZ-Red.: Derartige Grundrechtsverletzungen dürfen auch Atheisten nicht gleichgültig lassen, nicht nur weil sie leicht einmal selbst betroffen sein können. Es geht vorrangig um das Prinzip der Gleichberechtigung aller Religionen/ Weltanschauungen und der persönlichen Glaubensfreiheit. Daß sich die Großkirchen bei uns um diese Ideale nicht mehr kümmern, sobald ihre eigene Macht auf dem Spiel steht, darf Atheisten hier nicht zu hämischer Schadenfreude verleiten.

Nigeria

• (1532) Lagos/Kano/Bauchi. Die Spannungen zwischen Christen und Moslems münden immer häufiger in blutigen Aufruhr, weil auf beiden Seiten radikale Sektierer verstärkten Zulauf finden. Obwohl christliche Kirchen wie Pilze aus dem Boden schießen, wächst der im Norden dominierende Islam schneller, was die Rivalität anheizt. Bei Zusammenstößen in der Provinzhauptstadt Bauchi gab es mehrere hundert Tote, ebenso in der Dreimillionenstadt Kano, wo der evangelikale deutsche Erweckungsprediger Bonnke eine Missions-Show durchführen wollte.

  Von den 110 Millionen Einwohnern bekennt sich die Hälfte zum Islam, ein gutes Drittel wird einer der christlichen Varianten zugerechnet, ein schwindender Rest hängt afrikanischen Stammesreligionen an. Während der islamische Norden die meisten Soldaten stellt, profitieren die christlichen Stämme im Süden vom Ölreichtum ihrer Region und dem daraus resultierenden Vorsprung in Ausbildung und Einkommen. (TAZ, 3.9.91; Spiegel, 28.10.91)

Uganda

• (1533) Kampala. Auf massiven Druck der christlichen und islamischen Religionsgemeinschaften hat die ugandische Regierung jede Werbung für den Gebrauch von Kondomen als Schutz vor Aids verboten.

  Bisher hat das Land einen von der Weltgesundheitsorganisation WHO als vorbildlich bezeichneten Kampf gegen die Immunschwächekrankheit geführt; dennoch ist in Uganda die höchste Zahl von aidsinfizierten Menschen auf dem afrikanischen Kontinent registriert. Bischöfe und Scheichs brandmarkten nun aber den Gebrauch von Kondomen als "Lizenz für Promiskuität und Unmoral" bzw. als "anti-islamisch". (Mannheimer Morgen, 14.9.91)

Asien

Philippinen

• (1534) Manila. Der (über die CSU-nahe Hanns-Seidel-Stiftung auch mit deutschen Steuergeldern finanzierte) katholische Radiosender Veritas ist am Ende. Da er sich gegen die Konkurrenz der Privatstationen nicht mehr behaupten konnte, stellte er sein Wortprogramm ein. Die Leitung des Senders beantragte nun die Umwandlung in einen kommerziellen Sender, um Werbeeinnahmen zu erschließen. (KNA, 28.2.91)