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Vatikan

• (505) Rom/Peking. Der Papst ändert seine China-Politik. Um seinen Einfluß in der Volksrepublik China zu verstärken, wo etwa 2,5 Mio. Katholiken leben, will er die diplomatischen Beziehungen zu Taiwan schrittweise abbauen und im Streit um die von Peking geforderte selbständige chinesische Kirche einlenken. Diese hatte bisher ohne offizielle Billigung des Vatikans ihre Bischöfe ernannt. Schon bei seiner bevorstehenden Ostasienreise will der Pontifex Taiwan umgehen, um Peking nicht zu irritieren. (FAZ, 10.3.84 und Süddeutsche Zeitung, 7.3.84.)

• (506). Der Papst hat bei einer Privataudienz für den portugiesischen Regierungschef Mario Soares eindringlich vor einer Liberalisierung des portugiesischen Abtreibungsgesetzes gewarnt. Entgegen der bisherigen Praxis gab der Vatikansprecher den Inhalt der Unterredung öffentlich bekannt. - In Kürze hat Staatspräsident Eanes entweder das Gesetz zu unterzeichnen oder aber sein Veto einzulegen. (Süddeutsche Zeitung, 6.3.84.)

• (507) Da der päpstliche Stuhl trotz heftigem Widerstand nunmehr doch einen Teil seiner Ambrosiano-Schulden - man spricht von bis zu 450 Mio. Dollar - übernehmen muß, fanden im Vatikan Beratungen des zehnköpfigen "Rates der Kardinäle zum Studium der organisatorischen und wirtschaftlichen Probleme des Heiligen Stuhls" statt. Anschließend empfing der Papst in getrennten Audienzen den US-amerikanischen Bischof John Krol und den Vorsitzenden der Deutschen Bischofskonferenz, Kardinal Joseph Höffner. Beide gehören laut Presseberichten zu den reichen Kirchendiözesen, von denen sich der Vatikan Hilfe bei der Lösung seiner Finanzprobleme erhofft. (Süddeutsche Zeitung, 3./4.3.84.) Das bedeutet, daß der bundesdeutsche Kirchensteuerzahler für die Fehlspekulationen und die Verwicklung des Vatikans in den Skandal um die mafiaähnliche Loge P 2 und in den Zusammenbruch des Banco Ambrosiano mit zur Kasse gebeten werden soll.

• (508) Die katholische Kirche hat nicht die Absicht, das Urteil gegen den im Jahr 1633 wegen "Ketzerei" zu lebenslänglichem Hausarrest verurteilten Astronomen Galileo Galilei zu revidieren. Zwar konnte der mit der Prüfung des Falles befaßte Ausschuß nicht umhin, angesichts der naturwissenschaftlichen Beweislage dieses eine Inquisitionsverfahren der Kirche als "falsch" zu bewerten, aber die Kirche haben eben "im Rahmen des vorherrschenden kulturellen und wissenschaftlichen Geistes" gehandelt. (Süddeutsche Zeitung, 3./4.3.84.) Wer diesen vorherrschenden kulturellen Geist freilich geschaffen und mit brutaler Gewalt aufrechterhalten hatte, wurde von dem päpstlichen Ausschuß nicht erörtert. Nach diesem geradezu zynischen Rechtfertigungsversuch bleibt allerdings zu fragen, wie die katholische Kirche etwa zu den Urteilen des NS-Volksgerichtshofes unter Freisler steht, der auch für sich in Anspruch nahm, "im Rahmen des vorherrschenden wissenschaftlichen Geistes" zu entscheiden.

• (509) Gießen. Wie weit es mit dem von der katholischen Kirche immer wieder beteuerten Verständnis für Homosexuelle wirklich her ist, wurde jüngst eindringlich dokumentiert: Ein homosexueller Heimleiter, der deswegen vom Caritasverband Gießen entlassen worden war, muß nach einem Urteil des dort ansässigen Arbeitsgerichts nicht wieder eingestellt werden, weil er gegen die "Sozial"-lehre der katholischen Kirche verstoßen habe. (Süddeutsche Zeitung, 8.3.84.)

• (510) Regensburg. Die Versetzung und gleichzeitige Beförderung des durch die Kießling-Affäre bekanntgewordenen Pressesprechers des Verteidigungsministeriums, Jürgen Reichardt (Spitzname: "Der Jürgen von der Bundeswehr") in das Grenzgebiet zur Tschechoslowakei wurde vom Kommentator des Regensburger Bistumsblattes sehr ungnädig aufgenommen. Dort heißt es, Reichardt habe in der Kießling-Affäre eine "geradezu erschütternde" Rolle gespielt. Ein solcher Mann sei kaum geeignet für einen Posten am eisernen Vorhang, "wo die Russen herüberspucken können". (Süddeutsche Zeitung, 2.3.84.) Abgesehen davon, daß allein schon dieses Vokabular bezeugt, daß die Kalten Krieger im Regensburger Bistum offenbar besonders zählebig sind, stellt sich hier die Frage, ob Versetzungen von Kommandeuren in der Oberpfalz neuerdings (wieder) von der Erteilung des kirchlichen Segens abhängig sind.

• (511) Eichstätt. Erstmals hat ein deutscher Oberhirte die privilegierte finanzielle Situation der bundesdeutschen Geistlichen offen angesprochen. Anläßlich der Suspendierung eines dem traditionalistischen (tridentinischen) Ritus zugehörenden Priesters äußerte der Eichstätter Bischof Brems, die Priester hierzulande seien "finanziell bessergestellt als Priester in anderen Ländern". (Augsburger Allgemeine, 7.3.84.) Dazu trägt auch der normale Steuerzahler bei, der z B. einen Teil des Gehalts für Pfarrhaushälterinnen ebenso finanziert wie Pfarrergehälter in Anstalten, Gefängnissen, Schulen, Universitäten oder bei Militäreinrichtungen.

• (512) Kempten/Augsburg. Rechtzeitig zur bayerischen Kommunalwahl wurden auch die beiden Kirchen wieder aktiv. Die katholische Mädchenrealschule Maria Ward (Englische Fräulein) verteilte an Lehrer und Eltern Wahlzettel mit Werbung für die CSU, die sogar presserechtlich verantwortlich zeichnet. Die Schulleiterin fand daran nichts auszusetzen, da es sich ja um eine private Schule handele. Anderer Ansicht ist der SPD-Landtagsabgeordnete Günther Wirth, der betont, die Schule werde weitgehend aus Steuermitteln finanziert; Wirth wirft der Schule darüber hinaus Datenmißbrauch vor. - Der Pfarrer einer evangelischen Augsburger Kirche wurde noch direkter: Er gab einem Stadtratskandidaten unmittelbar nach dem Gottesdienst Gelegenheit zu einer Wahlrede. (Süddeutsche Zeitung, 2.3.84 und Augsburger Allgemeine, 2.3.84.)

• (513) München. Fast gleichzeitig warnten in München der evangelische Landesbischof Hanselmann und der Vorsitzende der bayerischen Jungen Union, Sauter, auf Pressekonferenzen vor dem Seelenfang der Jugendsekten. Der Bischof sprach u. a. von "Wölfen im Schafspelz" im innerkirchlichen, also evangelischen Bereich. Sauter erklärte, daß "bei einer neuen Gruppierung im Bundestag" zumindest ein Fraktionsmitglied einer Jugendreligion zuzuordnen sei: "Es soll da wirklich etwas sein oder etwas laufen". Sauter räumte ein, daß in der Vergangenheit mehrfach Jugendsekten, insbesondere die Mun-Sekte, versucht hätten, in der Jungen Union Fuß zu fassen. Über Tarnorganisationen beteiligten sich Jugendsekten außerdem an öffentlichen Wahlen. Vor allem die EAP (Europäische Arbeiterpartei) stehe "in enger Verbindung zu Jugendsekten" oder sei vielleicht sogar völlig als Jugendsekte anzusehen. (Süddeutsche Zeitung, 5.3.84 und 9.3.84, Augsburger Allgemeine, 9.3.84.) Weder der Landesbischof noch der konservative Jungpolitiker gingen auf die Frage ein, ob sich die Methoden jener Sekten von den Werbemethoden der Großkirchen prinzipiell unterscheiden. Dogmatismus, Ausnutzung von finanziellen Privilegien des Status als Religionsgemeinschaft, Forderungen nach größtmöglichem Gehorsam der Anhänger und ein ausgeprägter Führerkult (zumindest in der katholischen Kirche) sollen ja auch Großkirchen nicht fremd sein und bringen diese in der argumentativen Auseinandersetzung mit Sekten leicht in Verlegenheit. Wenn allerdings ein Pressesprecher der Grünen in Bayern zu diesem Thema verlauten läßt, nach dem erfolglosen Versuch der CSU, die Grünen in die Nähe der Nazis zu rücken, greife sie nun in der Sektendiskussion "zum letzten Dreckkübel", der muß sich wirklich um den Einfluß der Jugendsekten bei den Grünen sorgen.

• (514) München. Nun hat Bayerns katholische Kirche auch einen Umweltpfarrer bekommen. In seiner ersten Pressekonferenz leugnete Prälat Wohlfrom zwar nicht, daß die Kirche Versäumnisse zu bekennen habe, gab aber gleichzeitig seine eigentliche Funktion preis: Nicht Einzelfragen und "technische Hintergründe" dürften beleuchtet werden, sondern es müßten "in die Umweltdiskussion wieder Begriffe wie Ehrfurcht, Bewunderung und Staunen vor der Natur" - also kurz: die althergebrachten christlichen Grundwerte - "eingebracht werden". Ob das fortschreitende Waldsterben mit "Staunen vor der Natur" zum Stillstand gebracht werden kann, blieb allerdings offen. - Bei der Pressekonferenz machte der anwesende bayerische Umweltminister zum Erstaunen der Beobachter deutlich, daß er selbst es war, der die bayerische Bischofskonferenz zur Ernennung eines Umweltpfarrers angeregt habe. Es genüge nämlich nicht, nur ein verschärftes Bewußtsein für seine Umwelt zu haben, wenn man die Stellung des Menschen in der Schöpfung leugne. Denn: "Ohne christliche Wertethik erwächst aus einem solchen ökologischen Wertansatz leicht eine gefährliche Ideologie mit den Tendenzen zu einer pantheistischen Naturmystik." Es fragt sich, warum die Bischofskonferenz angesichts eines so eindeutigen Bekenntnisses nicht den Herrn Staatsminister zu ihrem Umweltbeauftragten gemacht hat.

• (515) Karlsruhe. Nach einer Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts (BVG) darf gegen kirchliche Organisationen kein Konkursverfahren angestrengt werden. Folglich sind kirchliche Körperschaften des öffentlichen Rechts auch von der Umlage zur Finanzierung des Konkursausfallgeldes befreit, selbst wenn sie gewerbetreibend oder ähnlich tätig sind. Das BVG begründete seine Entscheidung damit, daß eine nur noch "eingeschränkte Verwertbarkeit des Kirchenvermögens" als "schwere Beeinträchtigung des grundgesetzlich garantierten kirchlichen Selbstbestimmungsrechts" zu bewerten sei. (Süddeutsche Zeitung, 9.3.84.) Hier fragt sich, wie hoch das Selbstbestimmungsrecht eines bei einem kirchlichen Unternehmen beschäftigten Arbeiters oder Angestellten eingeschätzt wird, der durch eine "gesunde Pleite" seiner frommen Firma den Arbeitsplatz verliert.

• (516) Eichstätt. Nachdem im Herbst 1983 der Präsident der Kirchlichen Universität Eichstätt aus Protest zurückgetreten war, weil dem Berufungsgremium die Konfession eines Bewerbers um eine Professorenstelle wichtiger war als seine fachliche Qualifikation, wurde nun der Nachfolger gewählt - gegen die Stimmen der Studenten und eines Teils des akademischen Mittelbaues: Nikolaus Lobkowitz. Der Fürst, der als Präsident der Münchner Universität abgewählt worden war, disqualifizierte sich in der Vergangenheit nicht nur durch sein rigoroses, kompromißloses Auftreten gegenüber demonstrierenden Studenten. In einem KNA-Interview machte Fürst Lobkowitz deutlich, daß er die Kirchliche Universität nicht so sehr als Ausbildungsstätte für den Arbeitskräftebedarf der Kirche sehe, sondern als "erstklassige Stätte", die einen Grad der Bildung vermittle, "die es dem Katholiken erlaubt, ein frei denkender, nachdenklicher, weltoffener Mensch gläubiger Christ zu sein angesichts und inmitten einer zunehmend ungläubigen Welt". (Deutsche Tagespost, 7.3.84.) Der Freistaat Bayern hat laut Konkordatsfassung vom 7.Oktober 1974 der Kirche 90 Prozent der Universitätskosten zu erstatten.

• (517) Aschaffenburg. Einen Rückschritt in die Zeiten religiöser Gleichschaltung an den Schulen sieht der SPD-Landtagsabgeordnete Peter Kurz in der jüngsten Praxis bayerischer Schulämter, Lehrer auf bestimmte Verfassungsartikel einzuschwören. So wurden vom Schulamt Aschaffenburg Lehrkräfte, die aus der Kirche ausgetreten waren, unter Berufung auf ein Regierungsschreiben vom 15. November 1983 genötigt, über ihren Diensteid hinaus folgende Verpflichtungserklärung abzugeben: "Ich erkläre hiermit, daß ich die Schüler nach den Grundsätzen der christlichen Bekenntnisse unterrichte und erziehe (Art. 135 Bayerische Verfassung.)" Kurz sieht darin eine einseitige und verfassungsrechtlich höchst bedenkliche Einschränkung anderer Grundsätze der Bayer. Verfassung, die z.B. in Art. 136, Abs. 1 fordert, daß "an allen Schulen beim Unterricht die religiösen Empfindungen aller zu achten sind". Auf schriftliche Anfrage von Kurz meinte das Kultusministerium, dieses Verlangen sei mit der Verfassung zu vereinbaren. (In: Sozialdemokratische Pressekorrespondenz, 14.2.84 und Süddeutsche Zeitung, 2.2.84.) Leider fragte Kurz nicht an, welche Maßnahmen gegen Lehrer ergriffen würden, die diese Unterschrift verweigern. Ferner war ihm ein Urteil des Bundesverfassungsgerichts (41, S. 29ff.) offenbar unbekannt, wonach eben diese Erwähnung christlicher Grundsätze "im Wege einer verfassungskonformen Auslegung" für "unbeachtlich" erklärt wurde. (Vgl. MIZ Nr. 1180, S. 111.)

• (518) Hannover. Die von der Evangelischen Kirche veröffentlichten kirchlichen Daten für das Jahr 1982 weisen aus, daß die Zahl der Kirchenaustritte gegenüber den Vorjahren fast unverändert geblieben ist. Infolge der starken Überalterung der Protestanten ergibt sich auch ein generationen-bedingter Mitgliederschwund, der sich 1982 wiederum - wie schon in den Jahren zuvor - auf insgesamt rund 200.000 beläuft. Damit sank der Anteil der Protestanten an der Gesamtbevölkerung auf 41,74 Prozent (1981: 41,97 Prozent, 1980: 42,34 Prozent). Da auch Vertreter der evangelischen Kirche von einer Fortsetzung dieses Trends ausgehen, wird der Anteil der Protestanten noch in diesem Jahrzehnt die 40-Prozent-Grenze unterschreiten. Bemerkenswerterweise verzichten 6 Prozent der Protestanten auf eine kirchliche Bestattung und rund ein Drittel auf eine kirchliche Trauung. (Allgemeines Deutsches Sonntagsblatt, 26.2.84, S. 10.)

• (519) München. Das Kirchenpapier der FDP ist einer Verlautbarung eines Sprechers des "Evangelisch-Liberalen Gesprächskreises Bayern" zufolge als "erledigt" zu betrachten. Dieser FDP-Arbeitskreis, der dem Landesvorstand nahesteht, betont, daß das Kirchenpapier von "zahllosen" FDP-Mitgliedern verurteilt werde und von Anfang an "nicht als ein Gesetzgebungsprogramm, sondern als ein Diskussionsangebot an die Kirchen unterbreitet wurde". Da diese aber auf das Angebot nicht eingegangen seien, sei, dieses Papier als Gesprächsgrundlage gegenstandslos. (Evangelisches Gemeindeblatt Bayern, 4.3.84.) Da diese Erklärung nicht ohne Zustimmung zumindest der bayerischen FDP-Spitze herausgegeben wurde, hat sich hier offenbar in einem weiteren Bereich eine "Wende" innerhalb der FDP vollzogen, Die einzige Partei, die konsequent an Kirchenpapier und an der Trennung von Staat und Kirche festhält, sind nunmehr die Liberalen Demokraten (LD).

• (520) Bremen. Theologiestudenten werden künftig erst dann in die Studentenliste der Bremischen Evangelischen Kirche (BEK) aufgenommen, wenn sie entweder den Wehr- oder den Ersatzdienst geleistet haben. Dies beschloß jetzt der Kirchenausschuß der BEK. In der Bundesrepublik werden bisher Theologiestudenten vom Wehr- und Zivildienst befreit, wenn sie auf der Studentenliste einer evangelischen Landeskirche stehen. Für katholische Theologiestudenten gilt das gleiche Privileg. (In: Frankfurter Allgemeine Zeitung, 14.3.84.) 1982 hatte die Synode der Evangelischen Kirche Niedersachsens nahezu einstimmig einen entsprechenden Beschluß gefaßt, ohne daß jedoch dessen Vollzug bekanntgeworden wäre. - In der Kirchenleitung beider Großkirchen bestehen grundsätzliche Bedenken, ein solches Privileg aufzugeben. Immerhin wurden dann die künftigen Priester ein Jahr später zur Verfügung stehen, was bei einer durchschnittlichen Berufstätigkeitsdauer von 40 Jahren zu einem Rückgang von 2,5 Prozent der Zahl der verfügbaren Pfarrer führen wurde. Unter diesem Aspekt wird verständlich, warum in der evangelischen Kirche angesichts des drohenden Pfarrerüberschusses eine solche Lösung plötzlich akzeptabel wird - sehr im Gegensatz zur katholischen Kirche. Infolge der rückläufigen Zahl an jungen Männern im Wehrpflichtalter wächst allerdings auch der politische Druck von außen: So stellte erst im Februar 1984 der Vorsitzende der bayerischen Jungen Union (!) die Frage, warum Theologen eigentlich vom Wehrdienst befreit bleiben sollten.

• (521) Barmen. "Wir bitten die Kirchenleitungen und Synoden, eine Überprüfung des Militärseelsorgevertrags mit dem Ziel vorzunehmen, die Militärseelsorge in die ausschließliche Verantwortung der Kirche zu übernehmen." So lautet die markanteste Forderung der "Gesellschaft für Evangelische Theologie", die auf einer Tagung im Februar 1984 in Barmen beschlossen wurde. Dies ist nicht der einzige Vorstoß auf diesem Gebiet: In Hamburg-Rahlstedt beschloß kürzlich der Kirchenvorstand, über die zuständige Kreissynode eine Änderung des Militärseelsorgevertrags zu erreichen. Und der jetzige Kirchentagspräsident Prof. Wolfgang Huber meinte schon 1973 in einer großangelegten Untersuchung zum Thema "Kirche und Öffentlichkeit": "Die institutionelle Verbindung von Staat und Kirche in der Militärseelsorge widerspricht den Grundsätzen evangelischer Kirchenverfassung und ist nach staatlichem Recht verfassungswidrig." Erst eine institutionell unabhängige Militärseelsorge könne "die Wahrnehmung der kritischen Solidarität der Kirche mit der gesellschaftlichen Gruppe der Soldaten garantieren". - Befürchtet wird von Kritikern, die Militärpfarrer "müßten die politischen Interessen dessen vertreten, der ihnen das Gehalt überweist, Dienstwagen und -räume stellt, Kerzen, Abendmahlswein und Bibeln bezahlt". (In: Rheinischer Merkur/Christ und Welt, 16.3.84.) Höchst aufschlußreich ist die Begründung, mit der der kirchentreue Verfasser des o.a. Artikels, Wilhelm Drühe, solche Überlegungen zurückweist: "Das klingt gut wird aber schon durch die persönliche Praxis der Theologieprofessoren an einer staatlichen Universität widerlegt; und aus diesen Reihen kommen ja überwiegend die Kritiker der Militärseelsorge. Eine spitzfindige Position rettet dann doch noch die eigene Position: 'Das Amt des Militärpfarrers ist also von dem des Religionslehrers und des Theologieprofessors zu unterscheiden. Denn diese sind nicht kirchliche Ämter, sondern kirchlich gebundene Staatsämter', meint Huber... So können dann auch die Kritiker der Militärseelsorge im Pfarramt ruhigen Gewissens einen einträglichen Nebenjob im nebenamtlichen Religionsunterricht übernehmen und sich vom Staat für diese Arbeit ein Salär monatlich überweisen lassen." Weiter führt der Verfasser (Drühe) aus: "Es ist ... nicht einzusehen, weshalb für Militärpfarrer ein Sonderstatus angeprangert wird, der für weite Bereiche kirchlicher Arbeit selbstverständlich ist. Es sind ja nicht nur die Religionslehrer und Theologieprofessoren, die vom Staat leben, hinzu kommen die Pfarrer in der Gefängnisseelsorge, beim Bundesgrenzschutz und bei der Polizei. Schließlich werden auf Staatskosten die angehenden Pfarrer ausgebildet; weite Bereiche der kirchlichen Sozialarbeit und Diakonie sind längst finanziell im Staatsbesitz. Nur bei den Militärpfarrern wird nie konsequente Verkirchlichung gefordert." Davon abgesehen, daß der Autor des Artikels in Christ und Weit die lange Liste kirchlicher Sondervorteile zwar eingestellt, aber nicht in Frage stellt, ist seine Analyse in weiten Teilen treffend. Nur ist die Schlußfolgerung falsch. Wenn er nicht einmal die These Professor Hubers bestreitet, die gegenwärtige Praxis in der Mititärseelsorge sei verfassungswidrig, dann muß dies in anderen zitierten Bereichen des Staat-Kirche-Verhältnisses auch gelten. Die einzig angeführte Rechtfertigung, eine "Volkskirche mit Öffentlichkeitsanspruch" könne nicht anders sein, ist nicht nur dürftig und entlarvend zugleich; sie wird durch die Regelungen in anderen Ländern widerlegt. Der Autor befürchtet offenbar genau wie die Vertreter der Amtskirche, der Damm könne brechen, wenn erst einmal ein Privileg von der Kirche selbst aufgegeben werde.

Frankreich

• (522) Paris. Die von der französischen Regierung beabsichtigte Eingliederung der Privatschulen in das staatliche Schulsystem führte in mehreren Städten des Landes zu von der katholischen Kirche gesteuerten Gegendemonstrationen. Für die Vereinheitlichung des Schulwesens treten vor allem die Lehrerverbände ein, da die nicht-beamteten und schlechter bezahlten Lehrkräfte an kirchlichen Privatschulen weniger soziale Rechte haben als ihre Kollegen an staatlichen Schulen und weitgehend dem Belieben des jeweiligen Direktors unterworfen sind. Dabei sind in der Vergangenheit sogar häufig Nachforschungen über die Glaubenstreue solcher Lehrer angestellt worden. - Die staatlichen Zuschüsse an katholische Privatschulen werden erst seit 1960 gezahlt. Damals hatten 10,5 Mio. wahlberechtigte Bürger mit ihrer Unterschrift gegen ein entsprechendes Gesetz de Gaulles protestiert. (Süddeutsche Zeitung, 6.3.84.)

Italien

• (523) Rom. Während die katholische Kirche mit der Neufassung des Konkordats nur Positionen preisgab, die ohnehin nicht mehr zu halten waren, gleichzeitig aber zäh um ihre materiellen Privilegien ringt, die sogar eine Bezuschussung der Priestergehälter durch den Staat garantieren sollen, gehen die protestantischen Minderheiten einen anderen Weg: Sie verzichten auf jede finanzielle Unterstützung durch den Staat. Waldenser-Pastor Bouchard erklärte gegenüber Ministerpräsident Craxi: "Wir sind bereit, den Preis für diese Freiheit zu bezahlen". (Allgemeines Deutsches Sonntagsblatt, 4.3.84.)

Polen

• (524) Warschau. Nachdem die jahrelange Unterstützung der "Solidarität" der katholischen Kirche keine Erweiterung ihres Einflusses beschert hat, sucht der Vatikan nun auf dem Rücken der "Solidarität" zu einer vertraglichen Übereinkunft mit der Regierung zu kommen. Erzbischof Glemp kritisierte jüngst mehrmals das zuvor unterstützte politische Engagement kirchlicher Stellen. Als Gegenleistung fordert der vatikanische Unterhändler, Kardinal Poggi, vor allem die Anerkennung der Kirche als öffentlich-rechtliche Körperschaft und eine finanzielle Absicherung. (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 2.3.84 und 5.3.84.)

Nordamerika

Vereinigte Staaten

• (525) Washington. Die Zugehörigkeit zu einer extremen religiösen Sekte scheint, wie die Geschichte lehrt, den Chancen amerikanischer Präsidentschaftskandidaten eher förderlich als abträglich zu sein. Jüngstes Beispiel ist die Blitzkarriere des demokratischen Bewerbers Gary Hart. Dieser stammt aus einer der militanten Nazarener-Sekte angehörenden Familie. Zunächst studierte er Theologie an der Yale-Universität, ehe er sich der Juristerei zuwandte. Über seine Ansichten zu moralischen Fragen hat er sich im Wahlkampf bisher ausgeschwiegen. Sein voraussichtlicher Gegner Reagan hat sich mit seiner Propagierung der biblischen Schöpfungslehre gegenüber der Evolutionstheorie, seinen Initiativen für das Schulgebet und gegen die liberale Abtreibungsgesetzgebung dagegen eindeutig festgelegt. (Süddeutsche Zeitung, 8.3.84.) Wie man sieht, haben die hinter den Kulissen tätigen mächtigen religiösen Trusts vorgesorgt. Falls Reagan es nicht schaffen sollte, steht mit Hart ein ebenso fanatischer Kreuzzügler bereits Gewehr bei Fuß.

Vatikan

• (526) Bei einer Meßfeier vor Armeeangehörigen aus 24 Ländern bezeichnete Papst Johannes Paul II. die Soldaten als "Werkzeuge des Friedens" und als "Werkzeuge der Sicherheit und der Freiheit der Völker". Gleichzeitig erinnerte er daran, daß die Kirche seit langem eine wirksamere internationale Organisation zur Friedenssicherung verlange. (Augsburger Allgemeine, 9.4.84.) Damit hat sich der Papst die Diktion der Nachrüstungsbefürworter in den westeuropäischen Staaten zu eigen gemacht. Und welche internationale Organisation nach den Vorstellungen des Vatikan eine Schiedsrichterrolle in weltpolitischen Friedensfragen einnehmen sollte, kann man sich leicht denken ...

• (527) Mailand/Vatikan, Die Mailänder Staatsanwaltschaft hat erneut gerichtliche Ermittlungen gegen die Verantwortlichen der Vatikanbank IOR (Institut für die Werke der Religion), Erzbischof Marcinkus und die leitenden IOR-Angestellten Luigi Mennini und Pellegrino de Strobel, aufgenommen. Ihnen wird "schwere unrechtmäßige Aneignung" eines beträchtlichen Geldbetrages vorgeworfen. Im Mittelpunkt dieses Vorganges, der angeblich mit der Affäre um Banco Ambrosiano nichts zu tun haben soll (vgl. u.a. MIZ 3/81, 2/82, 3/82, 4/82), steht ein Kredit von 50 Milliarden Lire der IOR an die von dem italienischen Finanzier Carlo Pesenti kontrollierte Gesellschaft "Italmobiliare" aus dem Jahr 1972. Infolge sehr hoher Kreditzinsen und der Koppelung des Kreditwertes an den Schweizer Franken mußte die Italmobiliare nach sieben Jahren insgesamt 160 Milliarden Lire zurückzahlen, was sie in erhebliche finanzielle Bedrängnis brachte. Dem Gericht liegen nun offensichtlich Anhaltspunkte vor, daß die Bindung des Kreditwerts an den Schweizer Franken erst nachträglich hinzugefügt wurde. Erstmals seit Jahren wollen sich Marcinkus und seine Mitarbeiter nicht auf ihre vatikanische Staatsbürgerschaft berufen, mit der sie sich bislang um Aussagen vor italienischen Gerichten gedrückt hatten. (Vgl. Deutsche Tagespost, 7.4.84.) Daß an diesen Kreditkonditionen etwas faul ist, kann auch ein Laie nachvollziehen: Gerade wegen der hohen italienischen Inflation und dem damit verbundenen Währungsrisiko sind dort die Zinsen so hoch. Hier hat aber das IOR die hohen Zinsen kassiert und - angeblich - das dafür ursächliche Risiko ausgeschlossen. Damit liegt zumindest ein eklatanter Fall von Wucher vor.

• (528) Zwei Mailänder Untersuchungsrichter stellten fest, daß die Vatikanbank IOR für die Zahlungsunfähigkeit des Banco Ambrosiano zivilrechtlich voll haftbar ist. Bislang will das IOR nur einen Teil der Verbindlichkeiten begleichen. Selbst die italienische Regierung gab dem Vatikan ohne Umschweife zu verstehen, es solle die Ambrosiano-Schulden bezahlen. Zunächst einmal verkaufte das IOR lediglich die Anteile an einer kleinen italienischen Bank, die Beteiligung an der Gotthard-Bahn in Lugano soll folgen. Der IOR-Präsident, Erzbischof Marcinkus, machte in einem Interview unterdessen deutlich, welche Rolle die viel strapazierten christlichen Grundwerte in der vatikanischen Finanzpolitik spielen: "Wir sind dazu verdammt, jene Mittel anzuwenden, die nun mal zum Bankgeschäft gehören. Deshalb investieren wir unser Geld, wo es am meisten Rendite bringt." (Vgl. auch vorangehende Meldung!) Auch aus konservativen Kreisen wird die Kritik an der Personalpolitik des Papstes immer lauter. Otto B. Roegele, Chefredakteur der Wochenzeitung Rheinischer Merkur - Christ und Welt meint: "Er (der Papst. MIZ) muß auch dafür sorgen, daß diese Bank von tadelfreien Leuten sachgerecht geleitet wird. Es ist unvorstellbar, daß die einzige Reaktion jetzt darin besteht, Marcinkus den Kardinalshut vorzuenthalten. Der Verfasser der Patronatsbriefe muß verschwinden ..." Wie kurz vor MIZ-Redaktionsschluß bekannt wurde, haben sich die Vatikanbank und die 119 Gläubigerbanken der Ambrosiano-Holding auf einen Abfindungsvertrag geeinigt: Das IOR erfüllt mit der Zahlung von 406 Mio Dollar (etwa 1,1 Milliarden DM) rund zwei Drittel der Forderungen der Gläubiger, die damit auf alle weiteren Ansprüche verzichten. Den Hauptteil, 241 Mio. Dollar, leistet das IOR noch im Juni 1984. Damit wurde ein Schlußstrich unter zweijährige harte Verhandlungen gezogen. Die Prozedur kostete allein 15 Mio. Dollar Anwaltshonorare und 8 Mio. Dollar für die Prüfung von Konten. Der Abfindungsvertrag sieht auch die Übertragung der in Panama ansässigen Holdinggesellschaften Manic, Eric, Bellatrix, Worldwide Trading und Laramie auf die Gläubiger vor. Damit gibt die Vatikanbank indirekt den Besitz dieser Gesellschaften zu, während sie bisher immer behauptet hatte, diese Titel nur zur Verwahrung im Depot zu halten. (Allgemeines Deutsches Sonntagsblatt, 18.3.84, Rheinischer Merkur, 30.4.84, Augsburger Kirchenzeitung, 5.5.84, Süddeutsche Zeitung, 28.5.84) Wenn das Vatikan-Institut hier gegenüber hartgesottenen Bankprofis erst schrittweise ihre wahren Besitzverhältnisse offenlegte, kann man sich denken, welchen Wahrheitsgehalt alle jene für die Öffentlichkeit bestimmten Beteuerungen haben, in denen der Vatikan sein Milliardenvermögen herunterspielt. Immerhin ist er jetzt aus dem Stand in der Lage, mehr als eine Milliarde DM hinzublättern ...

• (529) Der Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Joseph Ratzinger, hat nach einem Besuch der lateinamerikanischen Bischofskonferenzen in Bogota heftige Kritik an der "Theologie der Befreiung" geübt. Auch wenn Priester in Lateinamerika vorn dortigen Elend berührt seien, sollten sie nicht dem Radikalismus des Marxismus, sondern dem "Radikalismus des Evangeliums" folgen. Der Sekretär der gleichen Kongregation, Hamer, erläuterte dazu, nur der "reine" Glaube befreie die Menschen. Gleichzeitig betonte er, daß die Kirche schließlich nicht nur für die Armen da sei. - Ferner kritisierte Ratzinger "organisierte Kampagnen der Geburtenkontrolle" in Lateinamerika. (Deutsche Tagespost, 10.4.84, Süddeutsche Zeitung, 16.4.84.)

• (530) Rechtzeitig vor den Wahlen auf den Philippinen empfing der Papst die Gattin des Ministerpräsidenten, Imelda Marcos, zu einer Privataudienz, wobei er seine Bewunderung für die dortige "Vitalität des katholischen Glaubens" ausdrückte. Gleichzeitig ermahnte der Erzbischof von Manila Gegner des extrem autoritären Staatschefs Marcos, die Religion nicht zu politischen Zwecken zu mißbrauchen. (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24.4.84.)

• (531) Die katholische Kirche lehnt eine künstliche Zeugung außerhalb des Mutterleibs ab, weil zur Gewinnung des Samens die - von der Kirche als Sünde betrachtete - Masturbation nötig sei und weil bei dem Verfahren auch Embryos stürben, aus denen sich ein Mensch hätte entwickeln können. Während anglikanische Theologen meinten, Rechte habe ein Embryo erst, wenn er "erkennbar menschlich" aussehe - also etwa 40 Tage nach der Zeugung -, äußerte der katholische Theologe Concetti in der Vatikanzeitung Osservatore Romano, man könne nicht von einem "Recht auf ein Kind um jeden Preis" sprechen: das Wesentliche für ein Ehepaar dürfe nicht sein, ein Kind zu haben, sondern "es auf menschliche Art und Weise zu haben". (Frankfurter Allgemeine Zeitung, 24.4.84.) Ausgerechnet die katholische Kirche muß hier das Prinzip "Lebensqualität vor Schaffung von Leben um jeden Preis" verkünden! Sie sollte sich diesen Grundsatz bei den Problemen der Geburtenregelung oder des Schwangerschaftsabbruchs immer wieder vor Augen führen. Wenn Moraltheologen wie Gründel fordern, kinderlose Ehepaare sollten "die Situation der Kinderlosigkeit in der Ehe entsprechend annehmen", so gerät die Kirche hier in einen peinlichen Konflikt.- Entweder muß sie von solchen Ehepaaren Verzicht auf Geschlechtsverkehr verlangen oder aber ihrem immer noch aufrechterhaltenen Grundsatz widersprechen, wonach Geschlechtsverkehr nur sittlich erlaubt ist, wenn die Zeugung von Kindern beabsichtigt ist.

• (532) Ungewöhnliche Sicherheitsmaßnahmen wurden ergriffen, um den indischen Sektenführer Pramukh Swami auf dem Weg zu einer Privataudienz beim Papst vor Begegnungen mit Personen weiblichen Geschlechts zu schützen. Alle im Vatikan beschäftigten Frauen oder dort anwesende Nonnen erhielten Order, sich von den Straßen und Korridoren fernzuhalten, die der Guru passieren mußte. Swami, Oberhaupt der orthodox-hinduistischen Sekte "Swaminarayan", hat es nach eigenen Angaben seit 46 Jahren verhindert, dem Anblick einer Frau ausgesetzt zu sein. (Süddeutsche Zeitung, 9.4.84.) Welches Interesse der Papst an einer solchen Begegnung haben konnte, ist laut Korrespondent der Süddeutschen Zeitung allen Vatikan-Beobachtern ein Rätsel. Für die MIZ-Redakteure weniger; so zölibatär hätte es der Pontifex gern in den eigenen Reihen.